..续本文上一页936年出版的《上海研究资料》记载，当时龙华寺的主要建筑有：大雄宝殿、大悲阁、方丈室、金刚殿、三圣殿、弥勒殿、伽蓝殿、观音殿二祖师殿、地藏殿＼钟楼、鼓楼、罗汉堂、新三圣殿、星宿殿和客堂、斋堂等。其中特别是新建的新三圣殿、殿内供奉华严三圣，即毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨。把普贤菩萨的地位突出起来，以专门的殿堂供奉，这恐怕也与性空老和尚是来自峨眉山普贤道场有一定的关系，是龙华寺传播峨眉山佛教思想和佛教文化的一种象征。
其次，性空老和尚在龙华寺严整戒规，革除子孙承袭之弊，恢复十方丛林制度。近代上海，由于种种原因，一些寺庙都采取一种师徒传承的子孙庙制度。当时的龙华寺也是属于剃度派的子孙庙。寺内方丈，用以师传徒的剃度办法继承，寺内财产，由方丈个人随意处置。这是佛教中一种比较落后的制度。由于方丈由子孙承袭，寺内僧众均属一派一系，因而戒律松弛，财务不公开，管理制度混乱。特别是道风日趋衰落，僧人不上殿、不参禅。性空老和尚有鉴于此，因而在出任住持后，即下决心革除这种子孙承袭的陋习，恢复十方丛林制度。他率先倡导，要在中国佛教会的领导下和当地群众的支持下，由十方诸山大德长老推选贤能担任龙华寺住持，并以三年为期，而且从他开始。这一制度，得到寺内广大僧众的支持和拥护，时有国民政府主席林森赠以“龙华十方”匾额一方，悬挂于龙华寺大雄宝殿之前。性空老和尚的这一传承制度的改革，使得龙华寺的内部管理得到了明显改善，优良道风得到了大力发扬。特别是十方丛林制明确规定，住持必须有德有才，以身作则，事事处处能做大众的表率，能得到全寺广大僧众的支持和拥护，最后还得由十方诸山大德长老的共同推荐。除此以外，性空老和尚还在寺内建立和健全各种规约和制度，规定全体僧众必须严守戒律，早晚上殿做功课，平时参禅、打七，每月朔、望两日集众诵戒，并定期传戒、收徒。由于性空老和尚的大力整顿，龙华寺一度出现欣欣向荣的新气象。性空老和尚这一十方丛林制的重大改革，对当时的上海佛教界影响十分巨大。当时，上海有不少寺庙，如三昧寺、普济寺、静安寺等，都是师徒相承的子孙庙。龙华寺改为十方丛林制以后，众多子孙庙都相继效法，纷纷改为推贤选能的十方丛林制。如上海的静安寺，原来也是师徒相承的子孙庙。1947年3月，上海市佛教会在该寺召开会议，决定将该寺改为永久十方丛林，并公推持松法师为改制后的首任住持。持松法师进寺后，即大力着手整顿，废除原有子孙庙的习俗，建立十方丛林制度，发愿把静安寺建设成为弘扬佛教文化事业的中心，实行经济公开，举办各种慈善事业。虽然原来剃度派以六根为首的一部分僧人，不甘心放弃原有的利益，竭力反对十方丛林制度，经常进行捣乱，但十方丛林制已经深入群僧之心，受到四众弟子的欢迎，故静安寺自改为十方丛林制以后，一直坚持到今天。此外，近代上海一些新建的寺庙，也受到影响，大都不再采用师徒相承的子孙庙制度，丽实行十方选贷的丛林制。
第三，性空老和尚在龙华寺多次启建水陆道场，三次开坛传戒，影响深远。龙华寺由于长期属于子孙庙，实行师徒传法的制度，故不大启建水陆道场，更不开坛传戒，广收戒子。性空老和尚出任住持后，改龙华寺为十方丛林后，曾多次启建水陆道场，广结法缘。又三次开坛传戒，广收出家、在家弟子。
1935年2月，性空老和尚在龙华寺第一次开坛传授千佛大戒。由性空老和尚自任得戒和尚，恭请应慈老法师任羯摩阿阁黎，圆瑛大师任教授阿阁黎，为新戒弟子讲比丘戒、菩萨戒。受戒弟子众多。时任中国佛教会理事长的圆瑛大师特地为撰《上海龙华寺弘传千佛大戒同戒录序》。其中称：
夫尸罗清净，为入道之阶梯，金刚光明，乃成佛之根本。《楞严》云：“摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”依而修之，自可不沦落生死轮回。是知生死苦海内，戒法为慈航。欲度众生出离苦海，应以弘戒为当务之急焉。三坛轨范，固学律之准绳，五分法身，以持戒为发轫。故性空和尚住持龙华，垂老不倦，苦志经营，重修殿堂，装塑佛像已毕，即从事弘扬戒法，择于民国二十四年二月望日为始，为嗣法法师谛闲老和尚开入十寿戒。欲使正法久住，以续僧伽命脉，其为法之诚，利生之切，于此盖可见矣。
龙华为沪上古刹，军兴以来，多驻队伍，破坏殊深。何幸得性空和尚，乘愿再来，重兴法席。兹以刊发同戒录，问序于余，遂持笔疾书，为之乎序。1936年，性空老和尚在龙华寺举行第二次传戒法会。当时，剃度受戒沙弥多达200余人，居士受皈戒者亦有百余人。传戒结束以后，性空和尚本着《普贤行愿品》中所载应修十种广大行愿中“广修供养”这一行愿的精神，亲自率领龙华寺全体僧众及受戒佛弟子等共数百人，到上海世界佛教居士林和上海佛教一些团体等处托钵化斋，接受众生的供养。一路上浩浩荡荡，许多佛弟子都慷慨解囊。性空老和尚将化得的斋粮、钱财，全部用于龙华寺的殿宇修缮和佛教文化施设的建设。
同年7月，性空老和尚3年住持任期已满，他不愿违背自己倡导的任住持3年为期的十方丛林制度，乃函请中国佛教协会上海市分会，要求辞去龙华寺住持一职。时中国佛教会上海市分会，根据所订十方选贤丛林制，召开全市诸山长老代表会议，公推宝静法师继任龙华寺住持。本来宝静法师也同意出任住持，但终因其他种种原因，未能成为事实。性空老和尚因住持龙华寺3年期满，坚决要求退居自修。不得已，诸山长老乃公推性空老和尚的嗣法弟子、该寺都监圆明法师继任住持。当时龙华寺举行了隆重庄严的传法典礼。在典礼大会上，性空老和尚公布了他亲自手订的《龙华*轮丈室传继公约》12条。《公约》中谆谆告诫为住持者，“宜存心广大，作事公允”，“切不可隐萌私衷，谋个人私利，刚愎自用”，应以“大公无私四字时刻系在心头”。并规定每月朔、望两日，要集众诵《梵网经》和《四分律》。最后还希望龙华寺今后要和他任龙华寺住持期间一样，每年开坛传戒一次。他给法嗣圆明法师的四句传法偈为：
圆镜无尘内外空，明心自见主人翁；念寂真空生妙有，定从慧觉证圆通。这次传法典礼，仪式庄严隆重，参加的四众弟子济济一堂，性空老和尚以他自己的实际行动，实践了他所倡导的十方丛林制，为龙华寺全体僧众乃至近代上海佛教界树立了良好的榜样，受到广大佛教徒的欢迎。
1947年冬，性空老和尚在龙华寺举行第3次传戒法会。
性空老和尚白1936年7月将龙华寺住持一职交给其嗣法弟子圆明法师以后，曾在寺内潜修。1937年，日军侵占上海，龙华寺的一部分殿宇被日本侵略者所毁，时局不宁，性空老和尚即离开龙华寺。直至抗战胜利后，他才重新回到龙华寺。时寺内殿宇已毁坏不堪，佛像也斑疤剥落，他和寺僧一起，多方募捐，发心加以修建。经过一段时间的努力，终于使一部分殿堂逐步恢复旧观。由于时值内战时期，寺院收入甚微，不能将所有殿堂都进行修缮。就是在这种情况下，性空老和尚仍不忘当年他提出的每年传戒一次的誓言。1947年冬天，在他的主持下，又一次在龙华寺开坛传戒。戒期中，由一些施主出资成就衣钵。同时还举行了息灾法会。这次传戒法会，虽没有前两次那样隆重、庄严，参加的诸山长老也不是很多，但仍收有戒弟子近百人。当时上海佛教界人士认为，值此非常时期，龙华寺仍能开坛传戒，已经是很不容易的了。
总起来说，峨眉山僧人性空老和尚与上海龙华寺有着不解之缘。在他就任龙华寺住持期间，由于他大力发扬《普贤行愿晶》中的十大行愿精神，竭尽全力修缮寺宇殿堂，恢复十方丛林制度，订立和健全寺内各项规则，领导僧众严守戒律，坚持每天上殿做功课，每月朔、望两日诵戒，举办各种法会，终于使行将被毁的龙华寺，得到了恢复和重兴。特别是他在龙华寺三次开坛传戒，每次僧人剃度受戒和居士皈依受戒者，均多达数百人。峨眉山的普贤思想和佛教文化，终于通过性空老和尚流传到了上海，在龙华寺得到了发扬光大，并影响到整个近代上海佛教界，流传久远，至今不绝。
《上海龙华寺的峨眉山僧人》全文阅读结束。