試論玄奘學說在近代中國的複興
高振農
一、玄奘一生的弘法活動
玄奘是中國著名的佛學家、佛經翻譯家。其畢生的弘法活動，先是西行求法，後是翻譯佛典。
他西行求法，往返17年，旅程5萬裏，所聞所履138國。他在中印度摩揭陀國王舍城的當時佛教最高學府那爛陀寺，從戒賢學習《瑜伽師地論》、《順正理論》、《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》、《俱舍論》、《大毗婆娑論》、《因明》、《聲明》等論典，重點鑽研了《瑜伽師地論》。在那爛陀寺前後五年，被選爲通曉叁藏的十德之一，備受禮遇，其名聲僅次于戒賢。後又曆遊印度東部、南部、西部、北部數十國，進行廣泛參學，凡4年。回到那爛陀寺後，即應戒賢之囑，主講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》。並會通大乘佛教中“中觀”、“瑜伽”兩派的爭論，撰《會宗論》叁千頌，得戒賢等人贊許。又應戒日王請，著《製惡見論》，駁斥正量部論師般若NFD54多的《破大乘論》。戒日王還爲他在曲女城設大法會，十八天中無人能破其論點，被稱爲“解脫天”和“大乘天”。回國時帶回梵文經典(包括大小乘佛教經、律、論)520夾，計657部。
他回國後主要從事翻譯佛典。從貞觀十九年(645年)夏開始，至麟德元年(664年)初爲止，近二十年間，共譯出佛教經論75部，1335卷。他是中國唐代譯經者中譯經最多的一人，所譯經論，約占唐代譯經總卷數的一半以上，爲中國佛教史上其他叁大譯師(鸠摩羅什、真谛、不空)譯經的一倍多。他所譯的經論，由于質量較高，後人稱之爲新譯。
玄奘在印度所撰的《會宗論》和《製惡見論》，都沒有能流傳下來。屬于他自己的著述，有四章十二頌四十八句的《八識規矩頌》，主要講唯識學說中心的心識問題，但沒有單行本，靠注釋本流傳。其他就是由他口述，其弟子辯機記錄的《大唐西域記》。這部著作在中國佛教著作中很有名，影響亦很大，但它只是一部佛教史籍，不是一部闡述佛教理論的著作。從這一意義上說，玄奘自己撰寫的闡發佛學思想的著作，流傳下來的很少。
玄奘雖然沒有留下更多的闡發佛學思想的著述，但他所翻譯、流傳的佛教經論，卻對中國佛教影響巨大。
玄奘一生，花了數十年的精力，系統地翻譯了印度的戒賢所傳的瑜伽行派的唯識理論。這種理論認爲，世界上的一切(包括人類的自我)都不是獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所謂“唯識所變”。因而提出“叁界唯心”、“萬法唯識”的理論。認爲最根本的意識是“阿賴耶識”，是世界各種事物、現象的“種子”，是宇宙的本原。一切事物、現象都由“阿賴耶識”所派生。同時，玄奘還進一步發揮了印度戒賢一系的五種姓說，認爲聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓具有先天的決定根性，定能成道。不決定根性，能否得道還不能一定。無種姓的人，畢竟不能入道。正是由于這些理論，從而開創了具有特色的唯識宗。
玄奘所傳的唯識理論，可說是忠實地繼承了印度瑜伽行派戒賢一系的學說。呂澂先生曾經說過：“公正地說，印度的佛學從漢末傳來中國，直到唐初的幾百年間，真正能夠傳譯印度學說的本來面目的，還要算玄奘這一家。”這是一種正確的評價。
二、玄奘學說的衰微及其主要原因
玄奘所傳印度瑜伽行派的唯識學說，由于忠實地保持了印度佛學的本來面目，在唐代曾盛極一時。但是，它在數傳以後即趨向衰微，其原因是什麼
有人提出，因爲這種學說，是一種極端的唯心主義理論，雖有比較嚴密的邏輯體系，但卻非常繁瑣，故不受人們的歡迎，數傳即衰。我認爲這種說法有其一定的道理，但還不是問題的全部。
首先，隋唐以來，佛教在中國已經走上了獨立發展的道路，許多高僧大德、佛教學者，他們已經不滿足于翻譯佛典和注釋佛典，而是熱衷于獨立撰寫佛學著作，進一步發揮佛教義理，從而使佛教逐步走向中國化。
這種中國化了的佛教，由于已和中國傳統思想相融合，很適合中國人的口味，因而很快爲人們所接受。相反，忠實于印度佛學的玄奘所傳的唯識理論，則因爲與中國傳統思想差距太大，不爲人們所欣賞，因而逐漸被湮沒。這可說是玄奘所傳的唯識理論所以在數傳以後即衰落的原因之一。
其次，玄奘所傳唯識理論所以在數傳後即衰微，還有其更深層次的原因。大家知道，佛教在中國流傳的過程中，“佛性”問題曾引起人們的高度重視。一切衆生悉有佛性，都能成佛，這一理論和思想，深入人心，人們學佛修佛，最終目的就是爲了成佛。
早在北涼昙無谶譯出40卷本《大般涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗經》之前，鸠摩羅什的弟子道生在闡發涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗理論時，就孤明先發，首唱一闡提也有佛性，也能成佛，即主張人人都有佛性，都能成佛，一闡提也不例外。40卷本《大般涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗經》譯出流行後，一切衆生悉有佛性，都能成佛的思想，更是流行一時。在隋唐時期先後成立的各個佛教宗派，有許多是主張人人皆有佛性，人人都能成佛的。例如：
叁論宗的創始人吉藏，根據般若空觀，主張“理”爲佛性，亦即以“中道”。爲佛性，認爲凡是能體證到中道的正智(般若)者，都有成佛的可能。
天臺宗從善惡方面講佛性，認爲佛和“一闡提”的心中，都是善惡染淨無所不具的，因此一闡提也有佛性，也能成佛。天臺宗九祖湛然爲了反對華嚴宗只承認有情(一切有情識的生物)有佛性的說法，特作《金剛NFD53》，宣揚山河大地、草木瓦石等無情之物也有佛性的主張，認爲無情之物也能成佛。
華嚴宗四祖澄觀，吸取了天臺宗的觀點，主張佛和衆生都有性善、性惡兩方面，因此一切衆生都有成佛的可能。但只是承認有情有佛性，反對無情識的生物也有佛性。
禅宗南宗創始人慧能，主張人人都有佛性，人人都能成佛。在他看來，佛性就是恒常清淨的真如本性，也就是人的本心、本性。人人都有恒常清淨的佛性，人人的本心都具菩提的智慧，包含有諸佛和佛理，因此一切衆生的佛性都是一樣的，沒有任何差別。人們一旦認識本心，就能豁然頓悟而解脫成佛。同時還認爲佛性是派生萬事萬物的清淨的精神實體，一切現象都包含在自性之中。
從上可以看出，隋唐時期成立的一些佛教宗派中，叁論、天臺、華嚴、禅宗等宗派，都是主張一切衆生悉有佛性的。在這種形勢下，玄奘一系的法相宗，仍堅持其五種姓說，主張有一種無種姓的人，畢竟不能成佛。這些說法，不僅與當時大多數人主張一切衆生悉有佛性、都能成佛的思想背道而馳，而且也得不到廣大佛教徒的支持與擁護。這是由于，佛性問題，即一切衆生是否都有佛性的問題，它不僅是一個佛學理論問題，而且也是一個與修行實踐有密切關系的問題。因爲每一個佛教徒，他們學佛、修行的最終目的，就是要獲得解脫，達到最高的理想境界——成佛。如果有一種人，畢竟不能成佛，那人們修行學佛還有什麼意義呢
因此，我認爲，法相宗之所以在唐代盛極一時，數傳以後即趨向衰落，最後幾乎被人們所遺忘，這與玄奘及其弟子輩堅持五種姓說有很大的關系。
叁、玄奘學說在近代中國的複興及其原因
玄奘所傳的法相唯識之學，數傳以後即趨向衰落，除了以上所說的其理論本身比較繁瑣，以及五種姓說不受佛教徒歡迎等原因外，還有因爲經過唐武宗的滅佛及五代的戰亂，有關研究法相唯識之學的疏記，散失殆盡，人們無法對之進行研究。因此，從元末到明初，研究唯識之學的，可說已絕其迹。從明萬曆年間至清朝初年，雖有一些唯識研究家出現，但由于沒有嫡傳玄奘之學的窺基等疏記作爲依據，因而總是不得入門。有人苦心積慮想直接從《成唯識論》著手研究，而結果仍然不得要領，在許多地方失其正義。因此可以這樣說，宋元以來，直至明末清初，玄奘所傳唯識之學，一直處于衰微狀態。
但是，到了近代，卻出現新的轉機，呈現出複興的迹象。有人運用法相唯識的理論，以充實自己的理論體系，有人在整理中國傳統思想時借鑒了法相唯識學中細致的名相分析方法。一時間，許多人競相研習法相唯識學，或建立專門研究機構，進行研究；或創辦佛教大學等學習機構，培養專門人才；或著書立說加以弘揚，可謂盛極一時。與此同時，與弘揚法相唯識學有關的佛教團體，也如雨後春筍，普遍興起。從此，玄奘所傳的唯識思想，重新得到流行，並影響到上層建築的各個領域。
(一)複興的主要標志
唐代法相唯識學的弘傳與盛行，主要表現在玄奘翻譯了大量的法相唯識典籍以及其弟子輩的競作注疏。如玄奘先後翻譯了《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《解深密經》、《顯揚聖教論》、《百法明門論》、《唯識叁十頌》、《唯識二十論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《成唯識論》等。此外，還翻譯了與唯識理論有關的因明著作《因明正理門論》和《因明入正理論》等。其弟子窺基撰有《成唯識論述記》、《辨中邊論述記》、《二十唯識論述己》、《瑜伽師地論略纂》、《雜集論述記》、《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》、《因明入正理論疏》等。窺基的弟子慧沼撰有《成唯識論了義燈》、《能顯中邊慧日論》、《因明入正理義纂要》等。慧沼的弟子智周則撰有《成唯識論演秘》、《因明入正理論前記、後記》等。正是由于玄奘的翻譯及其數傳弟子的注疏，法相唯識之學才盛行于唐代。
近代玄奘學說的複興，與唐代法相唯識學的盛行有所不同，明顯地帶上了時代的色彩。而近代玄奘學說複興的主要標志是建立研究機構，培養弘傳法相唯識的人才；高僧大德和居士、學者獨立撰寫著作和學術論文。
(1)建立研學機構，培養弘傳人才
近代弘傳玄奘學說…
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