念珠的持用方法

　　念珠是念佛、持咒、誦經時用以收攝心意，消除妄念，專注精進的法器，同時又是記數的下具。唐朝飛錫以隨息念佛爲珠：“吾則以出入息爲念珠焉，稱佛名號，隨之于息。”並自稱“行住坐臥常用此珠。”

　　首先要選擇合適的念珠，當然是選擇自己喜歡和使用方使的念珠。可選挂珠，持珠或戴珠。不同質料的念珠，在持誦修行時所獲功德不同。據《佛說校量數珠功德經》所載，不同材料的念珠差異如下：

　　質料 功德倍數

　　鐵 五倍

　　赤銅 十倍

　　珍珠、珊瑚 百倍

　　木槵子 千倍

　　蓮子 萬倍

　　因陀羅怯義(青色寶石) 百萬倍

　　金剛子 千萬倍

　　水精(晶) 萬萬倍

　　菩提子 無量數

　　其次，修不同的法使用不同的念珠，在密宗修持中，據《金剛頂瑜珈念珠經》載：“佛部念誦菩提子，金剛部法金剛子，寶部念誦以諸寶，蓮花部珠用蓮子，羯磨部中爲念珠，衆珠間雜應貫串。”這是指唐密(也就是漢地密教，由唐朝開元年間善無畏、金剛智、不空叁大十傳來中土)中修法中分爲五大部即佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部，每一部有五大類真言，叁密(身、口、意)修行方法有其儀軌，因此使有不同質量的念珠，所獲功德也有差異：

　　質料 功德倍數

　　砗磲 一倍

　　木槵子 二倍

　　鐵 叁倍

　　熟銅 四倍

　　水晶、珍珠、諸寶 百倍

　　帝釋子 千倍

　　金剛子 俱胝(十萬)

　　蓮子 俱胝(萬萬)

　　菩提子 無量數

　　在密法修練中，念珠在使用方法和貫串的方法也有不同。在密法四小悉地(即下品的四小成就法)修行中，有息災、增益、懷愛、降伏四法中，所用念珠也不同，如修息災法用白色念珠，修增益法用黃色念珠，修懷愛法用紅色念珠，修降伏法用綠色念珠。但這些法門須在上師灌頂後才可修行。菩提子念珠則修任何法都可通用。

　　再者，在唐密和藏密的修法中，均有加持念珠的真言，念誦經咒之前，誦加持念珠真言可獲無量倍功德。如唐密加持念珠真言爲“唵，毗廬遮那摩诃，莎诃”。密的修法中，藏密加持念珠真言爲“嗡，惹渣若嘛呢，紮瓦達啞哄”。每使用念珠前誦加持念珠真言七遍。

　　拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠(最大的那一粒，也稱佛頭)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠時，應即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：“不應越母珠，蓦過越法罪。”“因繩線表觀音，母珠表彌陀也。”

　　另外，有些經典中對于掐珠的方法，也有不同的記載。《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣 ：

　　佛部：應用右手母指與頭指(食指)掐之；

　　金剛部：應用右手母指與無名指掐之；

　　蓮花部：應用右手母指與四指掐之；

　　羯磨部：應用右手母指與四指掐之。

　　《蘇悉地經》中的記載是只有胎藏界叁部：

　　佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭(食)指少屈，附于中指中節以掐之。

　　蓮花部：合大指與中指之頭，余指皆舒而掐之。

　　金剛部：合大指與食指之頭，余指皆舒而掐之。

　　《軍荼利儀軌》雲：以右大指撚頭指當心撥珠，余叁指散直(這是佛部的說法印，亦名“持明印”，這裏則爲“念誦印&rdquo。左手引珠，右手持珠，如轉**狀。

　　《無量壽儀軌》雲：二手當心，各聚五指，如末敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。

　　以上均爲佛典所載，實際大都爲唐密使用方法。唐密佛珠有兩個佛頭，表白度度他。唐密之所以以母指與四指掐珠居多，因唐密五指以小指起表地、水、火、風、空，四指(即無名指)表水，唐密修行之真言種子，須借水澆灌之方得以發芽、生長。不過，現在大家都習慣了用《攝真實經》佛部和《蘇悉地經》金剛部的方法。如果真的是發心修行的善男子和善女，還是以遵照經典記載的掐珠方法修持爲好，因爲功德究竟不同。

　　使用念珠的規定：

　　挂珠通常是指一百零八粒以上可以挂在頸項上的念珠。使用挂珠很有講究，通常出家人之中，只有住持、長老、法會主持者及當家師才能挂珠子；或者出家受戒十年以上的師父才可挂珠子。念珠的須子，如果是當家師，須子挂在右邊；知客須子挂在左邊；主持大和尚須廣挂在背後，稱爲拖珠。在家居士是絕對不可以挂念珠的。念珠挂在頸上挂一圈；如果手上拿著一定要是兩圈；如放在臺案上，一定要放叁圈，才合規矩。

　　念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“靜慮離妄念，持珠當心上”。佛珠的數量、構造和質料都只是助道的助緣，不可過于著相和執著：“相由心生，境由心轉，心系諸佛，珠可助道”。