臺灣佛教發展得益于大陸僧人的努力
高振農
臺灣佛教與中國大陸佛教密切相聯臺灣佛教與中國大陸佛教，兩者關系非常密切。因爲臺灣的佛教是從中國大陸傳去的，而且臺灣佛教在近現代的複興，中國大陸去的法師也起了很大的作用。
一、臺灣佛教何時從中國大陸傳入，由于文獻資料不足，已很難知其詳。曆史記載，從叁國時代以降，隋炀帝、唐昭宗、北宋末期、南宋孝宗等，都曾派兵或因戰亂而移民至臺灣、金門等地，想來佛教信仰也一定會隨著這些移民而傳播到臺灣。但是，當時在臺灣尚未發現有佛寺，曆史文獻也未發現有佛教在臺灣流傳的記載。
一般認爲，臺灣最早的佛寺，大約興建于明末鄭成功時代。鄭成功收複臺灣後，曾號召中國大陸人民移居臺灣，進行墾殖。當時曾有大批漢族移民至臺灣，佛教也就隨著移民大量地從福州傳入。這些移民到達臺灣後，紛紛建立寺廟，塑造佛像，崇奉禮拜，從而使佛教在臺灣逐步得到流傳。鄭成功的兒子鄭經，對佛教尤爲虔信，于東安坊建立彌陀寺，並延請僧侶前往住持，由此佛教得到更大的發展。
清代，清政府派員到臺灣，下令廣招福建、廣東等地居民遷臺，因而從中國大陸去的移民更加增多。當時廣東、福建的人民大都信仰佛教，佛教十分繁興。據不完全統計，從清初到光緒年間止，臺灣興建的佛寺有29座之多，從而使臺灣佛教的發展邁入了一個新的裏程。
從中國大陸傳到臺灣的佛教，在清代曾有過一個興旺發達的時期。但是，好景不長，光緒二十一年(1895)甲午戰爭失敗，臺灣被迫割讓給日本後，日本的佛教即隨之而入，原來從中國大陸傳入的佛教，因與中國大陸隔離，漸呈衰落現象。直到1945年日本無條件投降後，佛教寺院逐步由臺灣僧侶自己管理，由中國大陸傳去臺灣的佛教，才開始有所複蘇。
二、佛教在臺灣的複興，臺灣當地的僧侶有不可磨滅的功績。但從中國大陸去的僧侶，也起了十分重要的作用，在某些方面，甚至可以說是起了決定性的作用。
1949年前後，大批中國大陸僧侶進入臺灣，使臺灣佛教起了根本性的變化。原來在中國大陸的全國性佛教組織中國佛教會遷到了臺灣。而原來的臺灣佛教會則成爲中國佛教會臺灣省分會，受中國佛教會之督導。在中國佛教會這一組織的引導下，有關佛教文化事業、佛教慈善事業、佛教僧伽教育及社會教育、佛教之弘傳、寺院之興建與擴建、與國際佛教界之交往等等，均陸續有所開展。
從中國大陸進入臺灣的僧侶與臺灣當地的僧侶，和合一致，共同爲臺灣佛教的發展作出了努力。其中對臺灣佛教的複興，貢獻特別大的有：
慈航(1895－1954)福建建甯人。俗姓艾，字彥才，號繼榮。17歲禮自宗和尚爲師出家，翌年于九江能仁寺受具足戒。曾在南洋一帶弘法。1948年應請至臺灣中坜圓光寺，主持臺灣佛學院，招收僧俗青年，培養僧伽人才，開臺灣佛教之新紀元。其後又于彌勒內院逐日講授因明、唯識、《楞嚴》、《楞伽》、《攝大乘論》等，盡心致力于佛教教育事業。在他的影響下，臺灣的僧伽教育獲得了迅速的發展。
白聖(1905－1989)湖北應城人。俗姓胡，字必康。法名東富，號潔人。18歲在安徽九華山癨園寺出家，未久即受具足戒。曾在上海靜安寺任監院，兼靜安寺佛教學院副院長。1948年至臺灣弘法，先後任臺灣中國佛教會理事長近30年。又任臺北十普寺、臨濟護國禅寺、馬來西亞極樂寺、美國聖能寺住持。又在臺灣創辦中國佛教叁藏學院、中國佛學研究院、戒光佛學院等。30余年中在各大寺院傳授千佛大戒逾38處。又多次參加並主辦國際佛教會議。他在培育僧伽人才方面，對臺灣佛教的發展有重要貢獻。
智光(1889－1963)江蘇泰縣人。俗姓孫，字文覺。13歲依宏開寺玉成和尚出家，17歲依寶華山皓月和尚受具足戒。曾入南京金陵刻經處癨洹精舍，與楊仁山、太虛同學。1911年與太虛、仁山發起佛教革新運動，擬改金山江天寺爲學校，遭反對而未果。曾創辦焦山佛學院，培育弘法人才甚多。1949年進入臺灣，初寓十普寺，講《遺教叁經》。1952年，其弟子創立華嚴蓮社，迎請長期供養，他在蓮社曆講大乘諸經。又在蓮社發起華嚴供會，籌募獎學基金，濟助社友，接引青年，皈依者達數千人。平日修持嚴謹，以閱經、禮佛、靜坐爲常課，每冬必打個“靜七”49日，數十年來未曾間斷，其弟子南亭，徒曾孫成一等，對臺灣佛教的複興作出了巨大的努力。
印順(1906－)浙江海甯人。俗姓張，名鹿芹，出家後號盛正。1930年于普陀山福泉庵隨清泉和尚出家，旋赴甯波天童寺受具足戒。早年曾于閩南佛學院學習，繼赴漢藏教理院。旋至香港弘法，任香港佛教聯合會會長。進入臺灣後，先後出任善導寺、福嚴精舍住持及福嚴佛學院、慧日講堂、華雨精舍等處之佛法導師。他在臺灣期間，除了負責將他主編的《太虛大師全書》出版外，主要是從事佛學著述。其著作已出版者共有30多部，其中《妙雲集》24冊，被稱作是開拓臺灣佛教學風的重要典籍，在佛教界影響極大。日本大正大學曾因其所著《中國禅宗史》之創見而授予博士學位。印順法師是當今佛教界佛學研究最有成就者之一，對推動臺灣的佛學研究貢獻極大。臺灣有人推仰他是當代中國佛教思想導師。
煮雲(1919－1986)江蘇如臯人。俗姓許，法名實泉，號醒世。1937年于如臯西場惠民寺依參明和尚披剃，1941年于南京棲霞山受具足戒。先後入南京棲霞律學院、鎮江焦山佛學院、上海楞嚴專宗學院等佛教學府學習。進入臺灣後，曆任壽山佛學院教務主任、高雄縣靈鹫寺住持、鳳山佛教蓮社住持等職。1983年于臺中縣太平鄉創建清涼山護國清涼寺，爲臺灣最具規模之淨土宗道場。1985年，又于清涼寺創辦淨土專宗學院，培植弘揚淨土宗專門人才。此外，他還在高雄壽山寺、臺東清覺寺、臺東佛教蓮社等地任導師，又是《人生》、《菩提樹》雜志的編輯委員，《今日佛教》雜志社社長。佛學造詣甚高，著作有《南海普陀山傳奇異聞錄》、《佛教與基督教之比較》、《煮雲法師講演集》、《金山活佛》、《皇帝與和尚》、《弘法散記》、《佛門異記》、《東南亞佛教見聞記》、《精進七日記》等多種。
慧凱江蘇東臺人。1944年于南海普陀山伴山庵出家，旋于浙江甯波天童寺受具足戒。曾入甯波觀宗學社學習。1949年從軍後輾轉進入臺灣。1982年重新禮煮雲法師爲師出家，並于臨濟寺受具足戒。曾協助煮雲大師創建清涼山護國清涼寺。先爲覓寺址，遍訪臺灣中部各地山區達9個月，終于覓得清涼山現址。于1983年開山建寺。在建寺期間，他協助其師，披荊斬棘，任勞任怨，搬土移石，備嘗艱辛。前後兩年，終于建成，計有大悲殿、開山堂、七層金剛舍利塔及寮房、齋堂等。其後又協助其師創辦淨土專宗學院。其師煮雲示寂後，繼承其師遺志，出任護國清涼寺住持及淨土專宗學院院長至今。
悟一(1922－)江蘇泰州人。法名體周。12歲于淨業庵披剃出家。1940年于南京寶華山受具足式。1944年于鎮江焦山佛學院畢業。曾至香港修學、弘法。先後擔任南京攝山棲霞寺、香港鹿野苑監院。進入臺灣後，曾任新竹福岩精舍監院、臺北善導寺住持等職。又與南亭老和尚等共同創辦私立智光高級商工職業學校，培育人才。現任攝山分燈金山分院住持。一生熱心佛教事業，經常撰寫佛學論文發表于佛教刊物。
蓮航(1924－)江蘇東臺人。俗姓徐。1938年于大悲庵依果根法師出家，1941年于南京棲霞山受具足戒。先後入棲霞山律學院、焦山佛學院學習。1949年進入臺灣，任臺灣佛教講習會教師主任，對發揚佛教文化不遺余力，爲臺灣《佛教青年》、《南山雜志》的發行人。現任臺北南山放生寺、高雄棲霞精舍和普濟寺住持。
性海(1927－)浙江甯波人。9歲出家，1943年于南海普陀山法雨寺受具足戒。1950年隨師慶規老和尚進入臺灣。1961年任臺北南海普陀山慧濟寺分院住持，先後增建觀音殿、大雄寶殿、羅漢堂、華嚴行願堂、慧濟精舍、住衆寮房等，曆十余年才完成。以後又重建山門，並于寺內供奉佛身舍利寶塔一座。此外，對弘揚佛教文化也極爲重視。
戒德(1909－)江蘇江都人。俗姓馮，號天成。1923年于揚州福善庵出家，1927年于南京寶華山受具足戒。先後入常熟興福寺法界學院、杭州僧學院、廈門南普陀閩南佛學院學習佛學。曾任閩南佛學院教師、常州天甯寺監院等職。1949年進入臺灣，隨緣弘法。後代替證蓮法師籌建竹林精舍，複于臺北建法雲寺，接管新店妙法寺。生平對法相唯識學及因明頗有研究，尤精于佛教梵呗。曾以熟練的叢林規範及寶華山傳戒禮法而蜚聲臺灣佛教界。所錄製的《常州天甯寺唱誦》唱片6集和《南京寶華山大板焰口卡帶》全套，在臺灣流通後，受到佛教界的熱烈歡迎。著述甚多，均發表于各種佛教刊物。
明乘(1932－)河南汝南人。俗姓陳，名國勳。1950年隨軍進入臺灣。1957年皈依叁寶，1960年于臺灣十普寺依白聖法師剃度出家，1966年于臺北臨濟寺受具足戒。旋入十普寺叁藏佛學院研修佛學，親近白聖法師。又先後親近道源、慧叁、宗等長老，修習淨土。從此禅、淨雙修、精研佛理，悟解神速。後任十普寺監院，協助白聖法師將寺務管理得井井有條。1973年閉關于新店觀音禅寺，關中燃指供佛，刺血寫經，勤苦修持，3年有成。出關後于1977年辦理中興佛孺教養院。1979年接辦由白聖法師創辦的能仁中學，並改名爲能仁高級家商職業學校。數年中，他親任該校董事長，增建了教學大樓5幢，教室69間，學生由200人增至2700余人。198…
《臺灣佛教發展得益于大陸僧人的努力》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…