..續本文上一頁獨特，本經仍保以「有」爲獨勝。橫超先生在其《涅槃經》第二章(涅槃經曆史的地位)中雲：「……茲於佛教思想界龍樹·提婆出現合一段落俄然真空妙有方面急轉回遂、大乘佛教中論議的傾向帶新機運撞頭。機彙乘現經典實《涅槃經》上《勝鬉經》上。」此一敍說是非常中肯的，從真空到妙有的確是大乘佛教發展中的兩個階段。本經所承受者，就是此一「妙有」思潮的階段，亦可說就是此一階段中最具代表色彩的一部經典，故經中如(德王品)、(師子吼品)等雖大談空義，卻仍不離佛身恒不變易的妙有存在。因而徹底地主張涅槃的常樂我淨，藉以糾正小乘佛教的無常、苦、空、無我、不淨等偏執觀念。此亦即本經全盤之義蘊及其重點所在。

　　第叁節 涅槃經所完成的涅槃觀念及其定義

　　正如上節所述，《涅槃經》之出，承受了妙有思潮的階段，但爲何會有此一思想的産生，我以爲站在涅槃觀發展的立場來看，乃是一必然的趨勢，因爲自原始佛教的歧異，部派佛教的紛诤，涅槃問題竟成爲了一不可思議的懸案，同時也變作了玄想的戲論，於是始有龍樹之空觀出來橫掃執見，不論執涅槃爲實有也好(如說一切有部)，或執如燈滅而成虛無也好(如經量部)，均破其偏執及其玄想，謂「涅槃與世間，無有少分別」，不可離開世間而另有一無余依的境界存在。此一空觀思想出現，的確起了極大的作用。空有二邊的小乘邊見⑤，均爲其絕對而又即世間的真空破除了。然此種破除，只顯出了諸法當體的空寂性，循此下去，則所謂涅槃，又只落於「現法的當體」而已，其另一面之永恒性，便不免忽略。忽略涅槃的永恒性，則對部派空見(經量部)之破又豈不等如不破麼

　　因此，而需另一永恒性的涅槃觀念來彌補只止於當體空寂之過失。此乃有「妙有」思想之出，循此觀察，則知「妙有」觀念的涅槃，它 産生的意義和價值何在了。本經承受此一思想，故涅槃之發展，亦即至此而大成。茲就本經涅槃的定義說起。

　　本經所提的涅槃定義，共有兩項，一是在(衰歎品)中提出的如伊字叁點，二是同品所提的常樂我淨四義。全經(南本叁十六卷，北本四十卷。本論所依者南本，以下言及頁數均依臺灣影印的《嘉興藏》單行本)之所發都依據此兩項。謂此兩項爲全 經之總綱，當亦無不可。涅槃思想之完成者，要言之，亦不過此兩項定義而已。至於全經所發揮之無量深義，皆爲解釋其爲何或如何罷了。

　　〈衰歡品〉中述及純陀及文殊爲辦供佛食具，從座而去之後，佛便爲諸比丘宣說：「我今當令一切衆生及我諸子四部之衆，悉皆安住秘密藏中，我亦複當安住其中，入於涅槃。何等名爲秘密之藏，猶如伊字，叁點若並，則不成伊，縱亦不成；如摩醯首羅面上叁目，乃得成伊，叁點若別，亦不得成，我亦如是，解脫之法，亦非涅槃，如來之身，亦非涅槃，叁法各異，亦非涅槃，我今安住如是叁法，爲衆生故，名入涅槃，如世伊字。」此一宣說，無疑的，即給涅槃作了一新的定義，同時答覆了以往(自原始佛教以來)對如來般入無余涅槃之懷疑及錯誤觀念。以此伊字叁點：解脫、如來(亦謂法身)、般若之叁德構成大乘涅槃之特色。原始佛教及部派佛教所講之涅槃，他們只有解脫一德，而不講般若和如來之法身。故此他們的涅槃意義，終難講得圓融。本經透顯的涅槃思想，乃就特以此叁德作爲中心，反覆論說。尤其是如來之身一義，敍說者最多。其次是解脫一義，至於摩诃般若一義，則敍說較少。但自此總標涅槃之定義後，經文中並未再詳細將叁德並在一塊講，只是各自單獨地說如來之身即涅槃，或解脫即是涅槃。若以此說，則與伊字叁點之說，豈不相違

　　在伊字叁點一喻中說：「如來之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，叁法各異亦非涅槃。」而在(四相品)中卻說：「如是解脫即是如來，如來即是涅槃。」此一說法，與伊字叁點之喻正相反，而另成一「相即」的意義。若以表將此兩說解之，乃是：

　　解脫—如來

　　如來—涅槃

　　結果是，涅槃亦即解脫：

　　涅槃—解脫：

　　伊字叁點則是：

　　此叁者合成一「伊」字的涅槃，和如來即是涅槃的涅槃，若以邏輯的範疇說，那絕不可相通，兩者之中亦必有一錯。這或者也果真是當時編集的大德，未曾慮及於此。故後在經中均不見有一語交待，爲何會突從伊字叁點之喻，轉到如來即是涅槃，忘記了〈衰歡品〉中說過的(如來)「亦非涅槃」一語，今欲詳明此義，我們當從經文的實義去取，勿拘泥於此前後之文字。若論實義，則雖謂叁德兼具始成涅槃，實則此叁德任舉一德亦即涅槃，蓋所謂叁德者，一德即具叁德。此叁德之成非可分離，法身、般若、解脫原本一體，以其所顯之相言，而有叁德，究其實質則仍爲一。小乘佛教不解此義，只執解脫一義，故評其而非究竟。基於此義，本經中乃又謂「解脫即是如來，如來即是涅槃」。亦如同伊字，叁點不可分離，任擇一點，即概其全。

　　此理於(四相品)中，亦約略表露了出來，如卷四雲：「聲聞緣覺不解如是甚深之義，不聞伊字叁點而成解脫、涅槃、摩诃般若成秘密藏，我今於此闡揚分別爲諸聲聞開發慧眼，假使有人作如是言，如是四事雲何爲一非虛妄耶

　　即應反質，是虛空、無所有、不動、無礙，如是四事有何等異，是豈得名虛妄乎

　　」這就說明了解脫、法身、般若、涅槃，雖分別立名，而實乃四者是一，並不可分離也。唯聲聞緣覺不解此義，致有紛诤。亦因是彼等所證之涅槃，不得究竟，本經則名彼等之所證爲小涅槃或中涅槃，不得語與大涅槃者。⑥大涅槃則是本經特別所顯之名相，以其含具佛之叁德，開出了大乘佛教的真實理想，故此稱名。但大涅槃一義，又非叁言兩語可以诠盡，因是在全經各品中，又差不多都給大涅槃诠顯了一個定義以表其含蘊之廣之深。茲稍舉若幹重要者如次：

　　1所言大者，其性廣博，猶如有人壽命無量，名大丈夫，是人若能安住正法，名人中性…隨有調伏衆生之處，如來於中而作示現，以是真實甚深義故，名大涅槃。(〈八四相品〉第七·卷五·頁六)

　　2有善光故，猶如夏日，身無邊故，名大涅槃。(<月喻品>第十五·卷九·頁六)

　　3是大涅槃，即是諸佛甚深禅定。 (<現病品> ·卷十·頁叁)

　　4若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃。(<大衆問品>第十七·卷十·頁一)

　　5無所得者，名大涅槃。菩薩摩诃莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故菩薩名無所得。(〈梵行品〉第二十之二·卷十五·頁二十二)

　　6是大涅槃無有生想，是名不生不生。(<德王品>第二十二·卷十九·頁十四)

　　7不聞者名大涅槃，何故不聞

　　非有爲故，非音聲故，不可說故。雲何亦聞得聞名故

　　所謂常樂我淨，以是義故，名不聞聞。(同上·頁二十)

　　8二乘所得非大涅槃，何以故

　　無常樂我淨故，常樂我淨，乃得名爲大涅槃也。卷二十一·頁十四)

　　9有大慈悲憐憫一切，於諸衆生猶如父母，能度衆生於生死河，普示衆生一實之道，是則名爲大般涅槃。 (同上·頁十五)

　　10有大我故，名大涅槃，涅槃無我，大自在故，名爲大我。(同上)

　　11若有衆生於叁惡道，煩惱惡業，不生怖畏，而能於中廣度衆生，當知是人得大涅槃。(同上·頁十五)

　　12譬如寶藏，多諸珍異，種種具足，故名大藏，諸佛如來甚深奧義，亦複如是，多諸奇異，具足無缺，名大涅槃。 (同上·頁十六)

　　13空者一切生死，不空者謂大涅槃，乃至無我者，即是生死，我者謂大涅槃.(<師子吼品>·卷二十五·頁五)

　　14我於此婆羅樹人大寂定，大寂定者，名大涅槃。 (<師子吼品> ·卷二十八·頁十四)

　　15無相定者，名大涅槃，是故涅槃名爲無相。(卷二十八·頁二十一)

　　16明見生死及非生死，善能了知法界，法性，身有常樂我淨之法，是則名爲大涅槃樂。(卷二十九·頁四) 17如來慈是大法聚，是慈亦能度衆生，即是無上真解脫，解脫即是大涅槃。(<迦葉>等品·卷叁十四·頁二十九)以上就各品中所诠大涅槃義，略錄其主要者以窺真義。其他如欲詳之，還多。僅(德王品)即有十數則專解大涅槃之義。此處所錄者，細察之，當亦可詳知本經的涅槃實義所在了。

　　此外，本經所言大涅槃，有時亦簡稱涅槃，或又名大般涅槃或又名無上大涅槃。但涅槃與大涅槃有時又不可同解，這在後面再論。雖然涅槃一詞在本經所解者，其義極多，然確以表達本經之中心思想者，卻仍以大涅槃一詞爲當。以涅槃一詞表達的意義而與大涅槃的涵蘊相同者，如：

　　1善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。……夫法性者，無有滅也。(<長壽品>第四·卷叁·頁十四)

　　2如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者，即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。 (<四相品> ·頁二十二)

　　3雲何名爲涅槃相

　　涅槃之相，凡有八事，何等爲八

　　一者盡、二善性、叁實、四真、五常、六樂、七我、八淨，是名涅槃。 (卷二十叁·頁十)

　　4直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨。 (卷二十叁·頁十叁)

　　5夫涅槃者，亦可言定，亦可言果，雲何爲定

　　一切諸佛所有涅槃常樂我淨，是故爲定，無生老壞，是故爲定。(卷二十二·頁五)

　　6雲何爲定

　　常樂我淨，在何處耶

　　所謂涅槃。(卷二十·頁四)

　　7佛性者即第一義空，第一義空，名爲中道，中道者即名爲佛，佛者名爲涅槃。(卷二十五·頁九)

　　由是以觀，則涅槃與大涅槃者亦原同義。總上各條所注之涅槃意義考之，雖其所述內容不同，或言無所得，或言不生不死，或言大我，或言自在，設詞盡管不同，但其所顯者則仍爲一。此一者何

　　要言之，即是常樂我淨之如來性也。此即上述本經所提之兩項定義，一爲伊字叁點，一即此常樂我淨。如上舉第五條，「無所得者，名大涅槃」 …

《涅槃思想研究 第四章 涅槃思想的完成—大般涅槃經的涅槃思想之總彙》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…