..續本文上一頁說，也並不徹底的了解，佛教在消極一面所取之湼盤，又究竟顯示了何種意義。不可諱言的，佛教在沿用印度傳統(也是共同)的這個「湼盤」的觀念後，並沒有脫離字源消極和積極兩面之本義，在大小經論上，相反地更較任何一個學派而著力展開這同具的兩義。例如《大昆婆沙論》，共舉了十叁種涅槃(26)，其中第一、二、叁種是純消極意義的，屬Nirvana一詞之語源。從四到十叁，則表積極一義屬Nirvana一字之語義。特別是關於第七「盤名爲織，涅名爲不，以不織故，名爲涅槃」這與語原㈡Nir+vana對照看正好是同一的，此譯語也即知純是直譯的。又如第六「盤名稠林，涅名爲出，出稠林故，名爲涅槃。」此與上述語原㈠ Nirvana(Withououtforest) 一語也是相當的。大乘佛教的涅槃觀，謂是從此一積極面之意義而展開出來的，那當是共同絕可承認的。這如《昆婆沙論》的十叁種湼盤，除了前叁種，以後十種就正是構成《大般涅槃經》裏的(十種)大乘涅槃思想(27)。藏譯的涅槃 MYa—nanhdas一語，和《昆婆沙論》中的「超度一切生死苦難義」，「煩惱惡行解脫之義」，「欲、色、無色解脫之義」等均正相應。尤其以此而構成大乘涅槃思想的《涅槃經》，其中如卷叁十叁裏所述：「善男子，斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱，乃名涅槃。」此義和藏譯涅槃的語義，並正是暗合。

　　又如在《中阿含經》卷第叁<分別聖谛品> (M，N-lII.P．248——252)裏譯盤爲「息切」 (blowing)， 「或見涅槃止息」 。此乃是Nirbbana(Nirvaana)一義，非Nirvaba之語義的，由是便可知在阿含經中涅槃的語原，不僅是Nirvana(Pali,Nibbana) ，也使用了Nirvana(Nibbana) 一語的。佛音在《善見昆婆沙》 (Samanta-Psadika) (律注)裏並說va=va(織)同義，其言「不繡織」 一義可見。因此，vana和vana(vana=vana) (男、女、中形容詞)也就相同了。(28)

　　此外，中譯的「涅槃」二字，據宇井伯壽博士說，原是從巴利語的Nibbana(涅槃那)一字音譯過來的，但漏脫了一個母音。爲什麼會漏脫一個母音，宇井氏認爲是佛教人中國，經過了西域地方，時代已距離原始甚遠，其問語文必多少發生變化，一般說，其中變化最顯著者，便是許多語句最後母音的脫落。此語亦正是如此，由最後母音的脫落而斷成了「湼盤」。漢(中)譯者即據這脫了最後母音的字而譯，故湼盤一語並非直接從Nibbana譯來。後世引用中國這字的音譯，便不免陷於脫落母音而重複鼻音的錯誤中。(29)且Nibbana又是印度的俗語，其雅語則是Nirvan。

　　宇井博士這個說法，或許我們也可以同意的，不過，就中國人翻譯的習慣說，一向是喜歡簡略的，很多翻譯的術語，都常省略了它的尾音、或連著主中音；僅僅呼帶頭音及次中音而已。例如菩薩，它的全音應該是；菩提薩堙(Bodhisatta) ，而中國的翻譯家們卻喜歡省除它的中音(提)和尾音(埵) ，簡稱爲菩薩。這情形以梵語涅槃的全音Nirvana(涅魯盤那)來看，也正相同，(省除主中音「魯」和尾音「那」，不就成了「涅槃」這個簡稱的音譯麼

　　)照此說來，我們也就難以贊同宇井氏的說法，說不定當時譯經的大德們就正出於這種省略的心情。否則何以數百年來(自魏晉至隋唐)譯經的大德們，未曾有一個發現此語最後母音的脫落，而加以糾正

　　即未發現，也應知道印度雅語的Nirvana，而予以再一次的全譯，來補正舊譯的(脫了最後母音的)涅槃。這尤其應該從玄笑、義淨等新翻譯中找出，因爲他們所得的梵本，並非得自西域，而直從印度的本土得來。

　　以上，乃就大體的說明涅槃的起源，及其語原的定義，以下，再請看佛教對涅槃所诠釋的同義異語，從許多同義異語又可看出湼盤一義中的含蘊之廣。

　　第叁節 涅槃的同義異語

　　湼盤，是人生一個最高的境界，但這境界的狀態，要想將其說明，卻實非語言文字可以形容。然爲了使人對此一境界能引起欣求的想像(概念) ，而又不得不假以言說，這便是「涅槃」 一語雖屬施設的名詞，卻仍有其莫大的意義和價值。但單單只是此一專名(術語)，自然，仍不足顯其境界之高超，及其淵大廣深之意義。因是，爲了表達此一境界的整個意義，經論上便不得不出現了種種與涅槃同義而異語的名詞，從各各異語中，當又可進一層地對涅槃有一深刻而完整的了解。

　　茲就以赤沼智善氏的《原始佛教之研究》(30)一書所集之涅槃同義異語，略加以校勘，排比分類於次，以便對其定義易求判別。

　　第一類 後否定式所诠顯的涅槃意義

　　所錄同義裏語，原根據Udana(4)Abhidhnappadlpika(10) Nettipakarana P·55·《四谛論》卷叁(大正叁十二·頁叁九O下) ，《法蘊足論》卷六(大正二十六·頁四八一中)等所集。

　　1無爲(ASamskrta) 。

　　2無邊(Anta Ananta) ，又譯終邊。

　　3鈕i漏(AnaSrava) 。

　　4無老衰(ajajjara) ，或譯無壞。

　　5不見(Apeokita) 。

　　6無顯示(Anidassana) 。

　　7無停滯(Nippapa) 。

　　8下死(Amata) ，此詞亦譯爲甘露。

　　9無有(Abbhuta) ，此在《四谛論》中譯爲「未曾有」 ，或另寫成Abhuta一字，亦同譯爲「無有」。

　　10無禍(Anitika) ，或譯無枉。

　　11無禍法(Anitikadhamma) ，或譯無災。

　　12無病(Avyapajja) ，或譯無損。

　　13無住屋(AnalaYa ，或譯非住，此語近似大乘涅槃之「無住處」義。

　　14無生(ajata) ，或譯不生。

　　15無作(Akata) 。

　　16無色(Arupa)，或譯無相，亦有譯作「無墮」。

　　17無字(Akkhara。

　　18無死(AcCuta)。

　　19無作界(ASankhatadhatU)。

　　20不群(Apavagga) ，此語原譯離群，爲顯其超越義，今改「不群」。蓋「離群」一語，易看作寡合解。

　　21無險(新譯)(AnUpasagga)

　　22無險法(新譯)(AnUpasaggadhamma) 。(上二語出自南傳 Nehpakar，anaP．55，中國無譯語，茲特譯出，故名新譯。以下有此情形者，均注明新譯 。)

　　23無等(Asama) 。

　　24無上(Anuttara) 。

　　25無比等(新譯)(Appatisama) 。

　　26無诤(Arana) 。

　　27無失(Anangana) 。

　　28無疑惑(新譯)(Akaca) 。

　　29無量(Appamana) 。

　　30無所有(Akincana) 。

　　31無戲論(AppapanCa)。

　　32湼盤(Nibbna)。

　　以上自南傳巴利聖典對照勘出者，以下無原文對照，僅出《法蘊足論》及《四谛論》者：

　　33無下。

　　34無流。

　　35無誓。

　　36無求。

　　37無害。

　　38無畏。

　　39無數。

　　40不舍。

　　41無假。

　　42無熾然。

　　43無熱惱。

　　第二類 從肯決式所诠顯的涅槃意義

　　l真(Sacca) ，或譯真谛。

　　2彼岸(Para) 。

　　3微妙(Nipun)。

　　4難見(SUdUddaSa) 。

　　5堅固(Dhuva ，或譯恒在，無爭。

　　6寂靜(Santa) 。

　　7甘美(Panita) 。

　　8吉祥(aiva) 。

　　9安穩(Khema 。

　　10愛盡(TanhakkhaYa) 。

　　11希有(ACChariya) 。

　　12離貪(Viraga) 。

　　13清淨(Scddhi) 。

　　14解脫(Mutti) ，此詞英譯Rdease解放，或Freedom自由。

　　15島(Dipa) ，或譯洲、燈、洲渚。

　　16避難所(Lena) ，或譯舍。

　　17渡場(Tana) ，或譯能度，亦譯救護。

　　18歸依所(Sarana) ，或譯皈依。

　　19終極所(ParaYana)。

　　20離輪回(Vivatta)。

　　21完(或完滿) (Kevala ，英譯Londy，Unmixed.NOhee等。

　　22足(Pada或無迹。

　　23瑜伽安穩(Yogakkhema) 。

　　24離愛(Uisoka ) 。

　　25甚深(Gambhira) 。

　　26難解(DUppaSSa) 。

　　27勝(Uttara) 。

　　28至尊(Settha) 。

　　29最上(Settha 。

　　30離垢(Vimala) 。

　　31樂(Sukha)或安樂。

　　32止(Patitha)或住。

　　以上爲巴利與漢譯對照勘出者，下無巴利文，僅存漢譯者。

　　33難思。

　　34爲等。

　　35聖果。

　　36逼滿。

　　37尊。

　　38應贊。

　　39清涼。

　　40善事。

　　此外，雲井昭善氏的(關於涅槃的同義異語) 一文(31)中，亦集有叁十多個同義不同語的異名(詞) ，但其中大多數與上述者相同，不同者再引其於次：

　　l無出。

　　2窟宅。

　　3光明(ejasjyotis)。

　　4燈明(Dradipa) 。

　　5無退。

　　6無二。

　　7一行。

　　8無閣。

　　9無礙。

　　10廣大(Akhkara) 。

　　複次，除以上所引，再檢《瑜伽師地論》及《阿昆昙論》校有異者如…

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