..續本文上一頁煩惱、得解脫，看來如何地勇猛精進，但如不與空相應，未證入于空，則距離解脫的目標，還相當遙遠。
關于空的分類，阿含聖典所載有五種空：內空、外空、內外空、大空、第一義空。部派阿毗達磨論書，『舍利弗阿毗昙論』，于前五空外，加一空空；『施設論』十空，即阿含五空，加有爲空、無爲空、無邊際空、本性空、無所行空(散壞空)。大般若經廣明空義，有十四空、十六空、十八空、二十空。從經論所羅列的空，主要是「依有明空」，即于種種法、種種問題上，以超越的慧眼而正觀之，一切法無不是空者。依大智度論綜合各學派的異義，說有叁種空：分破空、觀空、自性空。「分破空」是以解剖的方法，如芭蕉樹，一層一層地剝下去，終歸于空。雜阿含經佛爲羅陀說：「色境界當散壞消滅，于受、想、行、識境界當散壞消滅。」有部學者，以觀慧分析色法至極微，破解心法到剎那念，從而破除我執，通達我空。阿毗達磨論師多采用這一方法。「觀空」，是瑜伽師所用的禅觀。境相無實，隨行相觀心的不同而轉變，如修水觀、火觀、不淨觀等。唯識學即以此觀法，成立唯識思想。「一境應四心」，同一池水，隨衆生業識不同，而變爲琉璃、舍宅、水、膿血的差別。第叁種「自性空」，約緣起法說明，緣起而存在的一切法，即無有自性，無自性故名空。這是大乘中觀師的空義。
溯自阿含以來，部派論師，大乘經論，無不談空，最簡單的分類：自空與他空。自空是法法當體是空，如衆生所執的常、我我所。佛說：「常空，我我所空。何以故？性自爾故。」他空，如小空經說「鹿子母堂空」，因爲裏面沒有牛羊等的存在，所以名空。大乘唯識論所謂空，空卻遍計所執，而所顯的空性──圓成實是不空的。這也是他空的一派。緣起性空，即緣起而「自性空」是般若經的空義。另外，從修觀的立場，正觀空、無相、無願，于能觀的心上出現空相，名爲「叁昧空」。相反地，所緣境相無實，一切皆是觀心所現，這叫做「所緣空」。第叁種「自性空」，如前所說。
五、唯識無境的意趣
上述「空宗與有宗」一節，把法相唯識學歸屬于有宗，這是對般若性空學而言，因它不同空宗的一空到底，肯定緣起之法，則絕無自性，畢竟皆空。在名言的世界裏，凡情的認識中，有真有假，不能說一切皆空、皆假；假的背後必有一實，空是一部份，有是不容否認的。如上論列的叁自性，境不成實，遍計執非有；依他起與圓成實非無。一空一不空，所以判爲有宗。
然而，從修證的意義，轉凡成聖、轉迷成悟、斷惑證真是佛法的宗趣；大小、空有、性相一切宗派，無不談空也談有。但有義的闡述，乃是不得已的方便。直接悟入于空，才是佛法第一義。不過對于大多數的衆生而言，要他們「以真如爲定量」、「皆依勝義」、不必由俗而真，分別緣起的空有、假實，而直觀一切法空、頓悟無生法忍，恐怕也是強人所難吧？法相唯識的空義，先觀內識非無，外境非有；遍計執是虛妄，依他起與圓成實爲真實，從而舍妄歸真，趨向菩提，不失爲修證的妙方便。
唯識無境的論證，最簡明的如『百法明門論』，以五位百法總攝一切法，如(一)色法：識所變現，(二)心法：識之自體，(叁)心所法：識所相應，(四)不相應行法：識之分位，(五)無爲法：識之實性。『攝大乘論』則以十一識攝一切法：『身識、身者識、受者識』，即是眼等內六界；「彼所受識」，即是色等六塵；「彼能受識」即是眼等六識界；其他，「世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識」，即依身等五識的作用而安立。六根、六塵、六識合稱十八界，這就是有情的一切，該攝了諸法的自性。在攝論解釋什麼是依他起相性，即以此十一識爲其內容；這些就是阿賴耶識爲種子，虛妄分別之所攝。上述「法相與唯識」一項，結歸諸法相皆是唯識，即是據此理而判定。
『攝大乘論』開宗明義標示大乘佛法的十相殊勝：所知依，所知相、入所知相、彼入因果、彼修差別、增上戒、增上心、增上慧、彼果斷、彼果智，此十種殊勝，主要在闡明修證的曆程；外人看似繁瑣哲學，實則爲應知的實行程序。『唯識叁十頌』(『成唯識論』作者十大論師，即是此頌的釋論。)以前二十四頌明唯識相，次一頌明唯識性，後五頌明唯識位。這也即是從唯識的思想，究明佛法的教理行果之完整次第。偏于事修者，或據此而評唯識之教，只是空談理論，而忽視實修；教理那麼完備，修證之事的闡述那麼簡略。殊不知，瑜伽唯識學乃是「從禅出教」的宗派；「實無外境，唯有內識」是瑜伽師的真修實學之結論。今人強調修行，成果如何？問題出在思想上，教理不明，正見無從建立；暗中摸索，盲修瞎煉，背道而馳，故致徒勞無功。若能多聞聖教，如理思惟，大開圓解，修行的進度自得事半功倍之效。畢竟空中，絕諸戲論；聖果上的問題，唯證乃知，無須多費口舌，著墨太多，滋生戲論而已。爲檢驗修證的程度，唯識五位的安立，令行者有自知之明，以免模糊焦點，增長我慢。惟願志心向道者，多聞法界等流音，于藏識中多播無漏種子，以期于菩提道上得不退轉！
二○○叁年四月十二日于觀音靜室
《略談法相唯識的空義》全文閱讀結束。