印公導師「少壯」二字給予我最有力的大啓導
──從智觀中辟出路．從慈行中決舍身
仁俊
印公導師創設的福嚴精舍，整整五十年了。從導師叁業上內蘊與外現的一切，任我們怎麼察究、體解，都稱得上是一座清淨莊嚴的佛法之宮；怹安住在這樣的佛法之宮中，深深地瞻探出釋迦佛本懷中的勝義與淨源，所以，悟之于心而诠之于語的，總是透露得直直正正的。依憑著如此直直正正的胸襟，所以對古代印度大菩薩、聖賢僧們精深的經典性的論著，都一一領悟、洞照其神髓，以故，怹自己所寫的各種著作，整體的融合、縱貫、橫通、攝取著釋迦佛及諸菩薩、諸聖賢僧們極深極妙的精粹，讓我們從邊讀邊思中受到的啓示與體悟，都景仰、向往、歎敬、奮發得透心豁腦，突破舊知見忽的導向新天地中去！這般的煌煌論著，真可謂「光輝法界」！
導師的學行淵源︰透透徹徹地掌握著無性無我的緣起；怹老人家一生中倡踐與證印的︰一切都從緣起無性中出發，一切都回歸到緣起無性。無性而不破假名，從名假性空中，極善巧地建立世出世間的一切因果。佛法中最爲重視、诠示的︰因緣與因果；源遠而流長的因緣與因果，其奧義與深致，不僅世間學者從未領會過，就連佛法中的大小乘學者，沒有徹底悟入假名緣起無實性，緣起無性假名立一切的中道，也還是高唱著依實立假的主張，對緣起無性的奧義深致，反而加之以謗惡。因此，形成了佛法與世法的籠統圓融，將佛法渾淆得面目莫辨！釋迦佛所證與所诠的宗本──緣起性空──，這是世出世間最圓淨的真理；就因怹發覺了此真理，所以才畢竟地超越了世間所見的一切。「如來見于叁界，不如叁界所見」的執爲實有，正道出了佛法的純淨宗趣。續佛慧命的佛弟子，應該隨順釋尊所見的，作爲自己的見地，從緣起性空中著眼發心，所見所思不離緣起，所行所悟的直會性空；從性空中所悟的將(內外)緣起導歸無性無我，一般最頑強的性與我，被調破得脫落消絕，空明得不著一物，不離一切，就成爲超頂透底豁邊的人了。從這樣的超、透、豁中活透了；活得透則永遠發得開。性空中的透──透脫一切實有；從一切實有中透脫得直行真空，直見(如)幻(緣起的)有(情)，這便是修學大乘者空有無礙的發端。反之，則成爲二乘者的直趣于滅了。空的本性──不礙不撥，所以悟入了空性的聖者，表面看，與一般人一樣活在有中，而實際體照與流露的︰空呢空得徹底的空，有呢有得具體的有；具體的有不著有，徹底的空則不墮空。因此，必須徹底的空，才會具體的(看清一切如幻)有；不悟入徹底的空空淨淨，絕不能具體的明明了了。所以，佛法最純正、最純圓的空有無礙，決不是偏空撥有，或偏有斥空，乃是空要空得廓絕默融，有要有得莊嚴富充；如此的行空修有，導有趣空；真空中一法不立而「畢竟空」，幻有中一法不著而「勝有爲」；從「勝有爲」中印決、體達著「破(實)有法王」──釋迦世尊──說法的宗本，修學曆程中的知見與精神，才會明澄旺足得永不倦昧，承頂諸佛的法身慧命，開張衆生的眼界胸襟。
從導師的論著與觀行中加以體察，怹對佛法的精詣與廣攝，確實做到了無隱無遺，不偏不廢的純客觀。怹對印度的整個佛教──從根本佛教到後期大乘佛教──，一面契悟得綜攝其妙，一面也擇汰得非常謹嚴，所以對印度佛教從興起到滅亡的演變過程，無不诠闡得晰晰曆曆，這樣透過佛法本源的體握印悟，從佛法脈絡中貫通得極深極正，所以所發揚的論義，所究陳的史實，莫不精妙翔實得能契能立、能導能鑒。從釋迦佛悟入與傳播的中道──緣起性空──，成爲自己的學源與行本，內明外正得了了當當，一切都從察緣悟法中見佛，從見佛悟法中而诠緣；緣、法、佛叁者，在導師身心中久已融而爲一，所以怹的一切言行都契透了佛法，顯露得淨淨廓廓。出世理(則)性與世間(邪正)事相的察擇與貫通，必須具有這番淨淨廓廓的功底，談出世才不會趣向消沈自了，講入世才不致陷入混雜自蔽。知行中最強有力的功底︰緣無實性盡幻現，法無定相因待成；勝解幻現與因待，對釋迦佛說法的宗本，則面對心會得了無滯著。釋尊所見所行處，導師都體入得的實准當，故其印之于心吐之于口的，做到了整體與全面的代佛宣揚。因此，對印度最純淨、深廣而究竟的佛法，從怹的心智中體現得無間無遮，進入了與佛相見、與法同在的勝妙境域。這樣的勝妙──越過了性與我，融貫著緣與空，從緣與空中察見、開示得絕無毫末許的「體」、「物」或「事」的可得︰這即是佛法本來的究竟實相。學佛法，必須認定著佛法本來的究竟實相是甚麼；同時，從廣學遍參中攝取諸家，對其所說的不離「依實立假」，或嚴斥「畢竟空」爲惡取空者，對這些概不受其影響，亦不與之對立起诤，相處和敬而各行其是。自家從了義中所擇定的──「畢竟空」，信奉得絕不動搖，一心一味的照達得直直平平，能如此的依教歸宗，則能從不共一切(有所得)中，處處明觸著諸法畢竟空的共相，久久地學在、行在這樣的畢竟空的共相中，不驚不悔不退沒，釋尊就這麼成爲「十八不共法」的圓滿聖者。所以，唯有肯認著畢竟空不與一切相共，明明徹徹地面對假有，從緣起中貫通著世出世因果；緣起「因待」中的因果，當下即顯示︰無(自)性無(真)我，這是諸佛所證所诠的無上寂滅道。學佛法，心觀目注的不離此寂滅道，從緣起無性中，勝解而深會寂滅，惑與習同樣的調治、振脫，于緣起中則行踐得不溺不出，念念從緣起中印持無性正法，透脫(叁)有(海)中(的)真我。
無量世來「宿植德本」的印公導師，久已深入無邊無底的甚深法海，成爲法海中的「燈塔」與「法幢」。因此，怹所學所行與所悟的一切佛法，都與緣起相應得觌面锲心，所以，自己受持與授予學衆的，一切都以緣起爲依歸，循循然導提學衆︰汰緣起之染而歸向緣起之淨。以緣起爲教授、教誡的導師，受教者浸沐于緣起的覺變中，緣起中領悟得與性空一致，從性空中活得透脫通聯，從緣起中察得觸涉淨廓，對衆緣所生的一切事相，則看得穿、透得過、回得來，知行中的一切，都顯得卓荦平正。學佛法最應著意處︰深知緣生事相都離不開緣起理則；緣起的特性──因待，一切(有漏)法的存在與生起，細細地加以觀察，無一不從因此待彼中交相盤錯得往複生生不已。對這些生生不已的有情，再細細地透視辨析，怎也見不到「自性」與「真我」，智觀就勘破了性與我的虛诳。導師繼承釋尊並聖龍樹等，給予我們這番最透徹的智觀︰直從流轉中化融「性」與「我」，深入寂滅而行(化)于生死；于生死中練磨成光清力足、悲充德醇的佛種，這是多麼難遇的陶鑄與瞻效！
二千五百多年來，流布于世界各地的佛教，對其淵源與流派，導師都能攝其精而汰其雜，倡揚批判得客觀而超然。所以，研讀怹的論著或講記，尤其是「印度佛教思想史」及晚年的大部最有分量的作品，讀來令人頓感義正詞嚴，「泾渭分明」。怹一生的心血與腦力，完全注運在整體佛法中，從佛法大海中掀騰著無限的悲願與智潮，從這樣的願潮中迸湧出無盡法乳，灌潤而導護著無量衆生，樸淳而真淨得不炫露而充實，做到了于佛于衆絕不诳負的境界。這才是菩提行與涅槃觀化融無間的真修學！由于怹老人家從涅槃觀中展開了(大)菩提行，所以對于佛法最廣闊的面積與最深邃的體系，一一透過了怹老人家的那種卓識深慧，都能鈎沈闡幽地顯豁于吾人之前。許多最艱深的論義與觀法，從怹的心力與「手法」中，都擇寫得成爲准量。從古迄今的中國佛教界，怹稱得上是位對整體佛教最有充分貢獻的人──集印度佛教及中國佛教(等)之大成者。因爲怹透過「根本佛教」，貫通著「初期大乘佛教」，直從「佛法」本源──甚深極甚深處，與「初期大乘」的「自性空」與「畢竟空」，銜接而融通得無遺無蔽，體握著「是心非心，本性淨故」(與「本教」中的「識如幻」相合)的獨特不共的見地；對「後期大乘」的「攝取」與批判，也莫不擇要而中肯。怹老人家這樣總持著中、印佛教中的一切，思路廣得無盡的廣，見地正得無僻的正，所以才稱得上集中印佛教之大成者。因此，怹給予現代及後代學佛者的智慧之財，可說夠豐盈充實的了！這樣的智慧之財──充塞、輻射著佛法的淨煉之光，照導得令人從(正)方便(精進步驟)中直趣無上菩提，絕無墮坑落塹之虞。怹著作的分量非常重，構成此非常重的主因，乃是怹從最極甚深的法性(空)中獲致最極深淨的法喜，從法喜的暢悅與悟印中、莫可遏抑的義味與光力，若身若心照潤在如此的光力與義味中，所以湧溢出怹那無盡的「少壯時代的喜悅」！從這番喜悅中流露出來的作品，必然的契合于佛心法印，其深與妙，殊難言喻！怹老人家所有的作品，就這麼處處引人入勝，時時令人沈思得回味無窮，從無窮的回味中對卷細究，總感到分量重而內蘊奧，所以有的人雖欽瞻其德學，但對怹的著作不易領悟。起初，我讀究怹老人家的論義與觀法，也覺到精深得難解難入，後來，一讀到怹那「少壯時代的喜悅」，頓時感到從未有過的激策與奮發；直到現在，越發有增無已。因爲我能活在這樣的只增不減中，所以我念念不敢忘卻佛法，處處不肯孤負導師，因此，總是將佛法與導師貫聯在一心中高瞻深敬；從高瞻深敬中生生世世淬鍛著最堅韌而空淨的「少壯」精神！(導師老人家這一生中，據我對怹的仔細觀察，充分做到了的：對自己的正念了無(遺失)之念，對諸佛的正法了無遺棄之法。因此，怹能將諸佛的一切正法攝透于怹的日常身心中，憑的就是怹那從正法念中念無遺念的深觀與廣行所致，從這一點上肯認導師，對我所說的︰怹老人家是集印度佛教及中國佛教(等)之大成者，才不致于感覺到浮誇與虛贊。)
導…
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