..續本文上一頁師對整體佛法充分的深觀廣行，其深如海，其廣如空，爲宿根、現緣所局限的我，僅能從絕不茍昧中盡心瞻之效之︰不辱師門，不匮己躬。我之所以能緊緊地抱著這二不，全是仗怹老人家那「少壯」二字，給了我在佛法中起死回生的大力！我在這番大力的鼓激與感激中，活得醒醒豁豁，做得踏踏實實，引起我對般若智的無限重視，無間苦學。我在這樣的重視中苦學，深知諸佛所證所诠的究極不共法──緣起──，從念頭上誠地體照、印決此緣起大法，對一般所耽著的「自性」與「真我」，厭絕得不再盤回，我的菩提心就這樣從厭絕中提得著、發得開；由于這樣的提得著，發得開，才沒有再爲自己留一步退路的想法。緣起久已成爲我學行中的憶念中心，憶念得從染汙緣起中翻轉得直向清淨緣起；性空成爲念頭之鑒，將「性」與「我」照破得不作梗造祟，就這樣，一切時處菩提心無間地發力起用。菩提心與空結合、相應得不背不畏，深觀「自性空」而降伏我執，廣行「畢竟空」而泯除法執，菩提心不離此二空而面對一切，則能突破內外一切遮障。般若智給我們的最大啓導──能通能了，通脫了煩惱覆系，了卻了業識戲弄，清淨之眼與精進之足，則決定見得佛爲得衆。能正見一切法的清淨之光，能普導一切衆的正大之力──空。空與般若，可說同體異名，所以，學空即是學般若；空學得越深越淨，般若也就照得愈廣愈妙，修學曆程中的真出路、大通境，端憑般若與空的巨力導開出來。最究竟的空──徹頭徹尾的空，因此，一絲不挂的空，才能透脫一切能纏的有；不受一切有的困纏者，不惟不著于世間「叁有」，就連「後期大乘」所強調的「妙有」，也決定透脫得淨淨落落；因爲，「畢竟空(寂)」的「無上涅槃」，超越了有無染淨的對待，甚至絕待也不可說。修學中體持著如此的根本觀行，盡管仍在有漏有爲中，但所念所行的，不墮于有爲的有漏中，乃是藉此如幻的善淨有爲，悉皆回向于無上的無漏及無爲；從這二無中遣除一切著，才與真空契應的無限無間，才真能從「假有」中辟開大通境、真出路。

　　「畢竟空」中有了出路的學佛者，「空王」遊行的「古仙人道」看准了、踏實了，念念不爲惑業困誤，處處盡對事物看透，生死道中便盡是活生生的生力。(于)生中能領會無生；無生中能「善生」得不落一般生死，不證二乘涅槃的大乘行者，策提、練磨的就是這麼種活生生的生力。空得了卻生命迫脅者，展昂與沈鎮的骨概，所承當所消受的，到達了平靜與真空不二的階段；釋尊的「能仁寂默」，自家有了深度體見，死活與安危中所顯現的一切，則能心會面對得悉皆空空明明。生死中從人道修爲得不退于無上佛道的，最能發力而致力的基因──空空明明──。空門中的出路一豁開了，一切從空門出發，一切都回歸空門，于空門中掉轉得巧應無方，生死中的無生無礙，大抵這麼發端的。空與無生無礙相應得不戀不厭，叁有海溺不了自己，叁法印豁露于當前，法性空中發心起行，則無往非道場，也無往非空寂；空寂中不礙緣起，緣起中直觀空寂；空寂中不舍有爲，不住無爲，空門中勝義觀明觸得活透了，則不爲有相中的事物所吸所囿，「破(實)有法王」所闡示的，則成爲日常中空空明明的准鑒。

　　「破有法王」成爲「有海」中的導航者，渡越了有漏識浪的滔滔洶湧，澎湃沖卷，徑直地于空門中深觀無相，而于無相中化融了衆生相；衆生相受到行者無相的啓示、點化、曉悟，也就逐漸地步入空門。世出世最明淨最安穩處：莫過于(自性)空，因此，智觀與空行踐得落實，看得廓清的，念念不離空王，處處不忘有情，就這樣，自己從空門中邁得開大步伐，空門中所說所做的，沒一丁點空洞、空诳，許多有情就跟著進入空門而得度。

　　智觀空絕了「性」與「我」的酷戀與頑執，(生命)內在了卻眷顧，(生活)外在(所需物質)減控愛取，身心的纏挂與盤著，解除得俐落透脫，生死中往來得暢達健發，則時時能見佛，見佛見得越久(效得)越真，諸佛的悲願與德行，心目中察照得深刻直透，身體上所表現的，則的的表征著諸佛的一切。學佛法，即是照著佛陀的德行而修學，平實中真實得必決必致，致得極致，對諸佛德行的體持、效摩與展布，則誠切堅確得絕對足實。凡是發了菩提心的，沒一個不肯認、責成自己︰作諸佛的代表；長時大空中有了代表諸佛的責任感加諸身心，既不肯輕視自己，也不敢愧對諸佛，學佛的覺警性與激提誓，則怎也不甘于苟偷混活，佛陀的一切就這麼導喚、活現于自家叁業中；有了這樣的導喚與活現的經驗，沈穩中則行得更攝斂，積極中則發得更擴充，成爲光光廓廓的活通人。光廓中行得深悟諸佛之法，正法之力革除了賊害身心的大敵──我，滿心滿眼中關注的則盡爲衆生，所以一切活動都懇懇笃笃地直通、直見、直爲(廣義的)苦難衆生，忘卻了爲個己經營或謀畫，從此截斷了世俗性的安樂、安逸之圖，記取著衆生之(大)難。談自覺，方能從智觀深徹中直破我見；講覺他，才能從慈行普度中猛絕我愛；發了菩提心的行者，就這樣拔除「見牙」，撕裂「愛網」的。

　　不共二乘行者的「般若波羅蜜」，與大菩提心融合得既寂滅又通豁的大乘行者，從通豁的空慧中，均衡的等治惑習；惑習等治得極深極明，深明得力德充沛；遠離了世俗戀與怖的情緒，慈行便發揮、頂承得絕不虛脫。內在最深徹的無我智光，照絕了我我所的耽滯，佛法體現得不離于生活與生命，介于生活與生命間的生死，不沈迷亦不脫離，入世看作即是出世，無我觀配應著無畏行，生死中兌現的德願，則透得過佛證與人證。學佛學得念念不忘佛，爲人爲得處處不诳人，佛證與人證，就成爲自然而必然的事。大乘行者的一切，莫不投入此二然中！

　　諸佛菩薩的法身慧命，莫不從此二然中淨練得圓圓充充。從事相上談普利衆生，必須從純真中兌現確實的(無著)施舍。外在兌現的盡力、盡德、盡命，與內在體現的無我、無法(我所)、無畏，有著最緊密的關聯性；菩薩行者無時無處不注照、貫踐著此關聯性。佛德與佛法的攝涵與流布；攝涵得不擇不棄，流布得能淨能廣，從淨廣中柔和、端嚴、厚醇，也正直得不偏、不怠、不退，(有義)苦事頂得快而喜，樂境推得厲而決，大乘行者的精神與面貌，就這麼深刻地沁入衆生心底的。菩薩從衆生心底沁得透、現得出，這樣的永恒現出，表征著佛法進入了衆生整個身心。衆生界佛佛相續得無盡無量，全憑佛德與佛法進入了衆生整個身心；衆生身心久久在佛德與佛法的熏轉中，淨練得直直地上進下化，等到萬德具足了，則必然的圓證無上菩提。長時大空于生死中學佛度生的菩薩，最急需而最應充實的德力──慈行；慈行練發得不畏生死，承荷得不避(一切有義)苦難，從佛法中體認佛德，從佛德的實踐中，成爲自家絕對的第一志願與義命，任何最艱困險惡的有義苦行，就會神定氣閑得直赴直當，佛德中初步的義勇與仁恻，是這麼發揮開去的。缺乏了這麼種發揮，諸佛菩薩的一切功德莊嚴，人間世則生疏、隔絕得不知是甚麼了！所以，菩提心的充分顯現──智願並運，必須佛法行得通通豁豁，人事展得切切真真，從大慈行中淬煉、發揮得舍(染)身歡喜，舍(常)心安暢，才能在法性空中完成佛德，也才能令衆生界佛佛相續得無盡無量。

　　大乘佛法最極究竟的正軌──法性空──，學大乘佛法，就得將整個身心完全投運此正軌中。在這條正軌上往返得不退轉，身(語)心一切全都正直化了；正直得直見而深攝諸佛之德；將諸佛之德著力體踐得化爲身心之光與力，灼破跳脫了「性」與「我」的蔽昧、沈陷，染身與常心，則舍斷得沒絲毫顧惜。荷擔諸佛之法與衆生之苦的雙肩，從此就從法性空的中觀中，將菩提心與涅槃境融合得無間無著，從菩提無間的安暢奮發中，爲衆生受無量苦；從涅槃無著的寂行默融中，警自家伏(無形的)無量(細)惑，如此的堅受不退而愈堅，深伏能決而愈決，苦與惑便懾撩不著自己。活得也發得永不受懾撩，性空中的菩提與涅槃，則成爲自家生死中的園觀，化爲衆生生死中依止的道場，舍身舍心，便成爲永遠見佛見人，成佛成人的大因緣；活在如此的大因緣中，(佛法中)「少壯」精神，則少壯得永遠少壯；我的這番永遠少壯精神，完全從導師的那番「……永遠不離(佛教)少壯時代佛法的喜悅！」導啓與激發的感召所致。因此，我對導師的法乳灌潤，法光與法力的照提之恩，直從菩提心上感激得時時仰效，處處憶念！于此，我敢勇決地肯定著︰跟隨導師老人家「願生生世世在這苦難的人間，爲人間的正覺之音而獻身！」

　　佛曆二五四七年二月叁日

　　于新卅同淨蘭若寫

《印公導師「少壯」二字給予我最有力的大啓導──從智觀中辟出路．從慈行中決舍身》全文閱讀結束。