..续本文上一页师对整体佛法充分的深观广行，其深如海，其广如空，为宿根、现缘所局限的我，仅能从绝不茍昧中尽心瞻之效之︰不辱师门，不匮己躬。我之所以能紧紧地抱着这二不，全是仗怹老人家那「少壮」二字，给了我在佛法中起死回生的大力！我在这番大力的鼓激与感激中，活得醒醒豁豁，做得踏踏实实，引起我对般若智的无限重视，无间苦学。我在这样的重视中苦学，深知诸佛所证所诠的究极不共法──缘起──，从念头上诚地体照、印决此缘起大法，对一般所耽着的「自性」与「真我」，厌绝得不再盘回，我的菩提心就这样从厌绝中提得着、发得开；由于这样的提得着，发得开，才没有再为自己留一步退路的想法。缘起久已成为我学行中的忆念中心，忆念得从染污缘起中翻转得直向清净缘起；性空成为念头之鉴，将「性」与「我」照破得不作梗造祟，就这样，一切时处菩提心无间地发力起用。菩提心与空结合、相应得不背不畏，深观「自性空」而降伏我执，广行「毕竟空」而泯除法执，菩提心不离此二空而面对一切，则能突破内外一切遮障。般若智给我们的最大启导──能通能了，通脱了烦恼覆系，了却了业识戏弄，清净之眼与精进之足，则决定见得佛为得众。能正见一切法的清净之光，能普导一切众的正大之力──空。空与般若，可说同体异名，所以，学空即是学般若；空学得越深越净，般若也就照得愈广愈妙，修学历程中的真出路、大通境，端凭般若与空的巨力导开出来。最究竟的空──彻头彻尾的空，因此，一丝不挂的空，才能透脱一切能缠的有；不受一切有的困缠者，不惟不着于世间「三有」，就连「后期大乘」所强调的「妙有」，也决定透脱得净净落落；因为，「毕竟空(寂)」的「无上涅槃」，超越了有无染净的对待，甚至绝待也不可说。修学中体持着如此的根本观行，尽管仍在有漏有为中，但所念所行的，不堕于有为的有漏中，乃是藉此如幻的善净有为，悉皆回向于无上的无漏及无为；从这二无中遣除一切着，才与真空契应的无限无间，才真能从「假有」中辟开大通境、真出路。

　　「毕竟空」中有了出路的学佛者，「空王」游行的「古仙人道」看准了、踏实了，念念不为惑业困误，处处尽对事物看透，生死道中便尽是活生生的生力。(于)生中能领会无生；无生中能「善生」得不落一般生死，不证二乘涅槃的大乘行者，策提、练磨的就是这么种活生生的生力。空得了却生命迫胁者，展昂与沉镇的骨概，所承当所消受的，到达了平静与真空不二的阶段；释尊的「能仁寂默」，自家有了深度体见，死活与安危中所显现的一切，则能心会面对得悉皆空空明明。生死中从人道修为得不退于无上佛道的，最能发力而致力的基因──空空明明──。空门中的出路一豁开了，一切从空门出发，一切都回归空门，于空门中掉转得巧应无方，生死中的无生无碍，大抵这么发端的。空与无生无碍相应得不恋不厌，三有海溺不了自己，三法印豁露于当前，法性空中发心起行，则无往非道场，也无往非空寂；空寂中不碍缘起，缘起中直观空寂；空寂中不舍有为，不住无为，空门中胜义观明触得活透了，则不为有相中的事物所吸所囿，「破(实)有法王」所阐示的，则成为日常中空空明明的准鉴。

　　「破有法王」成为「有海」中的导航者，渡越了有漏识浪的滔滔汹涌，澎湃冲卷，径直地于空门中深观无相，而于无相中化融了众生相；众生相受到行者无相的启示、点化、晓悟，也就逐渐地步入空门。世出世最明净最安稳处：莫过于(自性)空，因此，智观与空行践得落实，看得廓清的，念念不离空王，处处不忘有情，就这样，自己从空门中迈得开大步伐，空门中所说所做的，没一丁点空洞、空诳，许多有情就跟着进入空门而得度。

　　智观空绝了「性」与「我」的酷恋与顽执，(生命)内在了却眷顾，(生活)外在(所需物质)减控爱取，身心的缠挂与盘着，解除得俐落透脱，生死中往来得畅达健发，则时时能见佛，见佛见得越久(效得)越真，诸佛的悲愿与德行，心目中察照得深刻直透，身体上所表现的，则的的表征着诸佛的一切。学佛法，即是照着佛陀的德行而修学，平实中真实得必决必致，致得极致，对诸佛德行的体持、效摩与展布，则诚切坚确得绝对足实。凡是发了菩提心的，没一个不肯认、责成自己︰作诸佛的代表；长时大空中有了代表诸佛的责任感加诸身心，既不肯轻视自己，也不敢愧对诸佛，学佛的觉警性与激提誓，则怎也不甘于苟偷混活，佛陀的一切就这么导唤、活现于自家三业中；有了这样的导唤与活现的经验，沉稳中则行得更摄敛，积极中则发得更扩充，成为光光廓廓的活通人。光廓中行得深悟诸佛之法，正法之力革除了贼害身心的大敌──我，满心满眼中关注的则尽为众生，所以一切活动都恳恳笃笃地直通、直见、直为(广义的)苦难众生，忘却了为个己经营或谋画，从此截断了世俗性的安乐、安逸之图，记取着众生之(大)难。谈自觉，方能从智观深彻中直破我见；讲觉他，才能从慈行普度中猛绝我爱；发了菩提心的行者，就这样拔除「见牙」，撕裂「爱网」的。

　　不共二乘行者的「般若波罗蜜」，与大菩提心融合得既寂灭又通豁的大乘行者，从通豁的空慧中，均衡的等治惑习；惑习等治得极深极明，深明得力德充沛；远离了世俗恋与怖的情绪，慈行便发挥、顶承得绝不虚脱。内在最深彻的无我智光，照绝了我我所的耽滞，佛法体现得不离于生活与生命，介于生活与生命间的生死，不沉迷亦不脱离，入世看作即是出世，无我观配应着无畏行，生死中兑现的德愿，则透得过佛证与人证。学佛学得念念不忘佛，为人为得处处不诳人，佛证与人证，就成为自然而必然的事。大乘行者的一切，莫不投入此二然中！

　　诸佛菩萨的法身慧命，莫不从此二然中净练得圆圆充充。从事相上谈普利众生，必须从纯真中兑现确实的(无着)施舍。外在兑现的尽力、尽德、尽命，与内在体现的无我、无法(我所)、无畏，有着最紧密的关联性；菩萨行者无时无处不注照、贯践着此关联性。佛德与佛法的摄涵与流布；摄涵得不择不弃，流布得能净能广，从净广中柔和、端严、厚醇，也正直得不偏、不怠、不退，(有义)苦事顶得快而喜，乐境推得厉而决，大乘行者的精神与面貌，就这么深刻地沁入众生心底的。菩萨从众生心底沁得透、现得出，这样的永恒现出，表征着佛法进入了众生整个身心。众生界佛佛相续得无尽无量，全凭佛德与佛法进入了众生整个身心；众生身心久久在佛德与佛法的熏转中，净练得直直地上进下化，等到万德具足了，则必然的圆证无上菩提。长时大空于生死中学佛度生的菩萨，最急需而最应充实的德力──慈行；慈行练发得不畏生死，承荷得不避(一切有义)苦难，从佛法中体认佛德，从佛德的实践中，成为自家绝对的第一志愿与义命，任何最艰困险恶的有义苦行，就会神定气闲得直赴直当，佛德中初步的义勇与仁恻，是这么发挥开去的。缺乏了这么种发挥，诸佛菩萨的一切功德庄严，人间世则生疏、隔绝得不知是甚么了！所以，菩提心的充分显现──智愿并运，必须佛法行得通通豁豁，人事展得切切真真，从大慈行中淬炼、发挥得舍(染)身欢喜，舍(常)心安畅，才能在法性空中完成佛德，也才能令众生界佛佛相续得无尽无量。

　　大乘佛法最极究竟的正轨──法性空──，学大乘佛法，就得将整个身心完全投运此正轨中。在这条正轨上往返得不退转，身(语)心一切全都正直化了；正直得直见而深摄诸佛之德；将诸佛之德着力体践得化为身心之光与力，灼破跳脱了「性」与「我」的蔽昧、沉陷，染身与常心，则舍断得没丝毫顾惜。荷担诸佛之法与众生之苦的双肩，从此就从法性空的中观中，将菩提心与涅槃境融合得无间无着，从菩提无间的安畅奋发中，为众生受无量苦；从涅槃无着的寂行默融中，警自家伏(无形的)无量(细)惑，如此的坚受不退而愈坚，深伏能决而愈决，苦与惑便慑撩不着自己。活得也发得永不受慑撩，性空中的菩提与涅槃，则成为自家生死中的园观，化为众生生死中依止的道场，舍身舍心，便成为永远见佛见人，成佛成人的大因缘；活在如此的大因缘中，(佛法中)「少壮」精神，则少壮得永远少壮；我的这番永远少壮精神，完全从导师的那番「……永远不离(佛教)少壮时代佛法的喜悦！」导启与激发的感召所致。因此，我对导师的法乳灌润，法光与法力的照提之恩，直从菩提心上感激得时时仰效，处处忆念！于此，我敢勇决地肯定着︰跟随导师老人家「愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！」

　　佛历二五四七年二月三日

　　于新卅同净兰若写

《印公导师「少壮」二字给予我最有力的大启导──从智观中辟出路．从慈行中决舍身》全文阅读结束。