..續本文上一頁就是究竟完成的意思，印度語法，凡是事情完成了，都叫波羅蜜。佛法所說的波羅蜜，其含義是一種最後的『度』與最前的『受』相對而說的。菩薩堅強無間地鼓激著誓願，朝朝暮暮所緣所見的不離衆生苦惱，也就不怕苦惱，盡走在最前爲衆生去承受、去拔脫，有了這麼種既沈著也肯挺當的精神和意志，任何威脅與顛迫，則絕不介意了，就這樣，從弘誓中展開無極的大心作一切苦難衆生的『後殿』者，能獨自「最後度」脫許多苦難衆生。從願力上說，雖然菩薩以人身出現于世；但就廣義的菩薩悲願說，菩薩爲救度一切苦惱衆生，有時也現種種畜生身︰馬、鹿、牛、羊等等。『本生談』中有一個故事：一回，森林到處大火，森林中的野獸驚慌得紛紛奔逃，許多都攢擠在大河岸邊無法渡過，眼看大火蔓延，很快就要燒到它們了，當這極度驚悸的時刻，有一只菩薩鹿王，它身軀高大而有力，立即決然地將兩只前腳搭在前岸，兩只後腳搭在後岸，盡讓驚惶的野獸們一一從它身上踐踏過去，直到最後脊梁斷了，自己也死了，這完全顯現出菩薩最後度的精神。大乘行者的耐大苦、創大緣、成大業，全都憑借實踐六波羅蜜的威德所致。六波羅蜜的前叁種是福，後叁種是慧。佛陀的無上妙法不外乎福德與禅慧，行者于長時大空中積修福慧，福慧積修得充實圓滿，大菩提果則能證入。大菩提果智力與悲德的總持與彙融，甚深極淨的實相慧，徹照徹離了世俗的悲情與智見，始能證入充實而圓滿的大菩提果。照這樣看，甚深極淨的般若大慧，在長期修學的過程中，是多麼重要啊！
緊握二寶饬二二，叁不逾沙鼓踴躍；
提得開廓了得絕，投住生死觀如涅。
般若智的作用之一︰首先能看透所處的時代問題，時代問題以智慧觀察得清楚、深刻、廣泛，對我們所處的時代，才能辨別出時代的潮流趨勢。極其複錯的時代潮流，內涵與外表所赅羅的好壞正邪，真可說是叢叢疊疊地莫測究底，面對著這，就同走入了迷宮一樣。我們修學佛法的人，慧觀豁開了最新的眼界，對現前的風尚與時病，以智鑒照透得毫末畢彰，事理分明，對時潮則能汰脫混濁的，使清淨的潮流起著風清弊絕的作用，減輕時艱而(纾)解衆苦。能這麼在生死的洪流中修學佛法，挺智腳跟，振舉肩臂，欲海狂流中才有作中流砥柱，永不倒卻的人物。這樣的智觀再加以慈行的切實表現，心境就空明、空曠得開開闊闊，暢行于空門中而深契空義。什麼是空？不著不壞一切，蕩絕了種種偏狹的相對，也超越了修學的齊限不落二邊不住中。由于這樣的活脫通豁，才見到佛法的深廣，見到衆生的複雜；才能從深廣的佛法中，去適應衆生複雜的根性。智與慈相應的菩薩，就是這樣于無盡的時空中修學的。
菩薩的特征︰善用六根，把菩提心用得與六根相應；于六塵中行菩薩道，爲衆生創造種種幸福。菩薩的另一特征︰把時間和空間看作「二(種大)寶」。因此，對時光看得無比的珍惜，肯定著：『誰能將最公平的無價之寶時間，用得分秒必爭(必正)，誰就等于活在解脫道中』。因爲總是把時間「緊握」得用在福善因緣上，等到福善因緣深厚了，法性體悟得清淨了，進入世間弘化，所說與所作的，就都足以導啓他人；使許多人都能珍惜時寶，從時間中將智力用得轉迷趣覺。不肯(不敢)耗喪時間的菩薩，對空(義之)寶則必然更爲重視，因爲『誰能將最晶瑩的(空義的)無邊之光，從空間中看得遠近皆明，絕不滯沈或占領，誰就等于行在菩提道中』。學菩薩的行者，知道菩薩最珍惜時與空二種大寶，也發心學菩薩般的珍惜，才永恒地趕得上時間，拓得開空間哩！
智思與空慧貫聯得不謬不诳，則能謹「饬」于「二二」︰第一種二有形與無形；第二種二身與心。時寶的智光與空寶的慈德照展得通透了，則能瞭知而關注有形及無形的一切。有形與無形有兩類：一、有形福報和無形隱禍。一般人最貪著現前的有形福報，因此最關心的是自己的福利，著重于享受快樂生活。無形是什麼？細微得不可見的一種隱禍，人類的起心動念，莫不與煩惱相應，有些深隱得最極深隱的煩惱，一般人根本就覺察不到，因此許多隱禍都由此而釀發。二、有形是什麼？人世間的好壞以及種種情況，都是有形可見的。另有一類無形叁途衆生的苦惱，畜生的苦惱，我們大致可以看到一些，餓鬼和地獄衆生的苦惱，我們就看不到了。佛法的重心之一悲願，如果只對有形的苦惱者起悲心，對由眼見不到的有情所受的苦惱缺乏悲心，這樣的修學就太淺薄了，我們務要加強饬勵之！第二個二種︰身與心。有情身心是相互關連的，以緣起智觀察此身心，都是藉假依空而有，所以善巧地照達假空空假，業命就能轉爲慧命了。經上說『空能有路』，只須從戒慧中深觀本性空，舉目起步則能邁向菩提大道，從此則猛頓地降伏自我，直學諸佛，直爲衆生。
活在這二直中的學者，其氣志與骨勁，總是卓特地煉鍛「叁不」︰不怠、不厭、不沒，從這叁不中激發透過超「逾」恒河「沙」數的生命，無條件的普爲有情，興誓「鼓」作得「踴躍」畢真，「當仁不讓」。無量阿僧只劫于生死中學佛度生的菩薩，由于諸佛的一切久已成爲自己的一切，獲得諸佛持助與善知識勵激，則怎也不肯疲怠下來，雖然有時候身體太累了，也顯現出倦容，但他猛提著爲法爲人的堅牢本願，更以『心健無能壞』的充份悲心力策立行，以故，能引領衆生穩入佛門，離險黑而得安明。平庸者，在逆境中可能支撐著，順境中反而沈墮了，菩薩則不論順逆安危，絕不甘心沈沒，果敢地積極上進。「叁不逾沙鼓踴躍」的沙指恒河沙，大乘經上說，一條恒河的沙數，已經太多了，無量無數恒河沙更是多極了；由于菩薩具有不怠、不厭、不沒的深觀大行，所以盡管曆經無量無數的恒沙數般的極長時間，他都能以極充沛的志義承當苦難。
菩薩練就了超常精神，一切時處都把佛法從時間和心念中向上體悟，向下護照，因此所見到的佛法境界，所領解的衆生根機，則能與時俱增，與空俱廓。這樣的心境「提得開廓」了，一切利害得失，就都能「了得絕」，放得下，因此所發的願才能兌現。我們想要完成佛道，普度衆生，唯一的方法發清淨大願，配合著無我慧「投」入生死而久「住生死」中。菩薩與聲聞不同的地方，聲聞深厭惑業困身，致諸苦惱，急求解脫；菩薩則不然，但他不依(戀)身心，卻能控製惑業，也能運用身心，所以能在生死中，以深廣的心量與心力，于大乘行起著無比的好樂心，從大乘甚深的智觀中，了知生死是緣起無自性的，因此，遠離了自我威脅，所以不但對生死不起畏懼心，更能進一步常處生死中度苦惱衆生。菩薩之所以能于生死中度生，因爲他的菩提心與涅槃觀相融相運，從菩提心發願救衆生苦惱，從涅槃觀運智「滅」自身惑業，這樣的時時增長願興，則能行于空智中伏斷煩惱，而于生死之際深觀實相，實相(不生不滅)觀成就了，就等于活在大解脫中了，從此以後，一貫的行于空、無相、無作的「叁解脫門」中而展運本願；從本願中永不忘諸佛而學佛，絕不離衆生而忍苦。
此處，特地簡明一下「神奇」與「奇特」。何謂神奇？神奇就是通常所說的神通，一般人做不到，或現不出的，『五通仙人』能做到也能現出，這最易誘惑而誤害愚俗者，所以阿含經嚴格斥呵之。大乘經雖贊美諸佛菩薩神通，那是由于深廣無量的福慧中所顯露的自然現象，諸佛菩薩不過以此爲方便而度生，絕無炫惑之念。不炫奇而菩薩卻有奇特之處，菩薩的奇特處即是上面所說的︰發大菩提心永救衆生苦惱，以大涅槃觀深滅自家惑習，如此的大發與大滅，豈是凡外及二乘所可企及，真是夠奇特的了。
學叁乘道一貫持，徹破四倒證四谛；
行忍具足證無上，寂滅非滅大化行。
從佛法整體說只有一乘道，因爲佛法的共點︰『同入無余涅槃』，所以不論聲聞乘和菩薩乘，都是『同坐解脫床』、『同入涅槃門』，並非另有更殊異的乘。盡管初期大乘行者指責一般消極厭世的聲聞人，說他們只顧自求解脫，不發心救苦衆生，但初期大乘經也倡導『與聲聞不相違背』，足證叁乘本質無異。其實，釋尊在世時，許多聲聞弟子業已透露了菩薩神態，如目犍連的爲教殉身，阿難的忍而不證果，沓婆摩羅子證得了阿羅漢後回向佛道，『無诤第一』的須菩提，大乘論上贊歎他的宏誓同菩薩一樣。這些尊者，因爲與釋尊相處甚久，所以釋尊一切言行德儀，在他們心目中早已觀照得非常深刻，所以雖然比佛陀的覺境與化力差的多，但他們確已表現了相當的菩薩志神。所以我們不該說聲聞道與菩薩道沒什麼關連。以叁十七道品來說，一般都說叁十七道品是聲聞法，也就是小乘法，可是楞伽經卻說「唯有一乘法，清涼八支道」，更說明了八聖道，確是聲聞道與菩薩道共同修學的總綱目。
就「叁乘道」共同的對治說，從根本佛法到初期大乘佛法時代，其方法是「一貫」的，都得「徹」底「破」除常、樂、我、淨「四」種顛「倒」。大乘論上說：「無常見有常，是名爲顛倒，空中無無常，何處見有常？」世間的一切皆是無常，從人與物乃至山河大地等等，無一例外。假使有人執著世間常，便墮在顛倒中，世人所執著的世間常五蘊，不了解五蘊如幻的迷情者，爲我愛、我見作踐得困纏交加，妄求長命或永生，這是絕不可能的！從古迄今，從今至無盡未來，任憑你有多大智慧，多大力量，無常殺鬼一到，縱有天大的本領，還得照樣往生或入滅，僅是斷不斷惑而已。如從平等的空性遍觀，不入有無二邊，也沒有一個實性的無常；無常尚且沒有，還能執著世間常嗎？因此，我們要想超越常無常的二邊，就得認真的修學佛法，功力深厚得不退轉，則能證四谛。「證」入佛法所展現的實際效能︰將凡俗有情诳惑顛倒中的生理、物理、心理整個的透脫得清清廓廓，身心自在無慮畏。數數體會這樣的佛法之境，勤修無上道而堅持正方便，我們的面貌與品象，才有德慧向上深觀諸佛的一切，才有資糧向下廣濟衆生的苦厄。
菩薩在長時大空中修學佛道，饒益無量衆生，面對根性最錯雜的衆生，最急需而最應沈耐修積的「行忍具足」，大乘經稱楊菩薩之所以勝于二乘處︰忍得無比的忍，進得無比的進，就這樣邁越了二乘，與諸佛慧命一直接脈，諸佛慧命之脈與(智願化融成的)菩薩命脈接得靈暢，其光熱的量與能，則足以灼破許多衆生的險黑與冷酷。而菩薩面臨無量衆生的無盡險黑與冷酷，卻越發將諸佛慧命中的光熱化爲自己的光熱，導化照護之，菩薩這樣的深行而廣修忍與進，才能穩穩足足的「證無上道」。忍，概括說生忍與法忍。從大乘者的琢磨與體悟，說叁種忍：一、耐怨害忍：以化導爲義命的菩薩，對剛強難化的衆生給予自己的種種刺害絕不在乎。二、安受苦忍：無間地爲佛法奔波在時空中的菩薩，從自然界中所遭受到的難以言喻的一切苦況，都能安忍得爲法舍命，從極端艱阻中練就最堅挺的身心，誓作衆生的大依怙，才顯得出菩薩特質。叁、谛察法忍：法，包括著世間一切法相與出世間的一味實相，深修廣學的菩薩行者，心念與身行都貫注在衆生與正法中，從正法實平等慧中遍察衆機、久耐衆苦，空慧中的悲相應得不離念、不憾衆，甚深法性與極真本願相照相運得的曆循增，法與願印合得生死不間而發力，動靜不弛而興用，這便叫做大乘法忍。菩薩一發心，最重視處衆的德行，對生忍經常加以警勉、克製，因此對于傷害他的人，不但坦然釋懷，還能更發心先去度化怨害他的人，這樣做得渾然而遍然了，廣大的人緣就能滿足了。
菩薩同時也勤修淨法，治脫染法，從純淨法中見佛見人。不過，如果老是將染淨二法對立起來看，認定他人是染汙的，執著自己是清淨的，有了這樣的偏，就不能從清淨性空中體達無我、無我所的道理，因此趣向高階次的修學與度化，必須融泯了染淨的對立，從空淨中整遍地修爲得深致周洽，才能圓具種種法緣；從這樣的法緣中才能正诠無量法，廣結無盡緣。
菩薩究屬是甚麼樣的人？簡該地說︰是「不可思議智，無量悲愍心，不入二法中，等觀一切法」。久修而廣學的菩薩具有不可思議的大智慧，世智從染淨相對中各執自性，從有漏思議中诤染诤淨，愈诤愈不能通達一切；菩薩消融了染淨自性執，所以能從不可思議智中朗豁地通達一切。因此，菩薩能以無礙智運無量悲心，不落入種種相對的貴賤、你我等二法中。泛俗者都在二法針鋒相對中，诤鬥得苦惱不堪，唯有菩薩不落入二法中，所以能等觀一切法；對一切法等觀得深廣通達，面對衆生都從平等空觀中看顧衆生，不因罪惡而棄舍不救，不因良善而戀惦不已，如此的平等心行相應得不離悲智，對一般衆生的苦難感應，則必然會熱切而疾捷地奔赴而慰助。
有的人以爲佛入涅槃寂滅了，好像什麼都沒有了，這太誤解了。其實，佛陀的「寂滅」絕「非」灰身泯智的「滅」什麼都沒有了。佛陀晚年，舍利弗和目犍連二尊者都在佛陀之先涅槃了，舍利弗尊者的弟子均提沙彌，深感師恩深重，見到師父滅度了，悲念得萦回不已，當時佛陀就問他：『均提！你師父過去了，他的五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)滅去了嗎？』均提答說：『沒有滅去。』佛陀接著又問：『既然沒有滅去，你何必那麼難過呢？』由此可知阿羅漢證得了五分法身尚且不滅，圓滿無上的佛陀進入了大涅槃，能說他是沒有了嗎？『涅槃』，玄奘大師譯爲『圓寂』，其含義︰寂，是斷除所有的煩惱與習氣；圓，是成就了無量的善淨德慧。發心學大乘道的吾人，務應以此作爲理想中追求的懸的。佛最後說：『自今已後，我諸弟子展轉行之，則是法身常在而不滅也。』只須佛弟子們將佛老人家所說的法與律，一個個認真地學習得相應，從相應中繼續傳下去，釋尊的法身則能常住世間，永遠不滅。也就是不論在家與出家，只要有人能發廣大清淨心，發揮菩薩精神的特征︰跳得起來透天地，發得開去承聖佛，「法身」則能輾轉，「法化」必能「流」行。現代的佛弟子們，這樣的責任太重大了，大慧與本願彙融得汪洋泓澄，才頂得起哩！才永恒地頂得住哩！
《菩薩精神的特征》全文閱讀結束。