勝解叁生徹變創
仁俊
本文所說的勝解，專約人類的「叁事」特「勝」說。這叁種勝事，惟有人間的人才充分具備著。正因爲人類具此叁勝事，擴而充之爲無底極、超頂際，究竟解脫與圓滿菩提，則人人有分。因此，便顯出了人之特質與殊勝。釋迦佛之所以誕生于人間，即人身而圓成佛道，也就證明著人身太可貴；我們既獲得此可貴的人身，面對著釋迦佛即人成佛的現實鐵證，可不能把自己看等閑了！
經中說人有叁種特勝︰一、「憶念勝」︰衆生中的人──與一般衆生不同的地方︰人類的腦髓多、心力強、六根利。這個世界絕大部分爲人類所占有、辟拓、規劃，建設得區域井然，文明燦然，都憑人類特具的這些優越條件構成的。人類從豐富的想象與深廣的思境中，不斷地激勵、掘發、展現各別不同的潛能，將無限潛能攝彙在彼此願欲所共需的事物上，從事物上力求美好與安樂，才有了這個世界的一切。所以，這個世界中一切的一切，盡是人類所造成的，根本不是神造的。從這樣的現實看，人力的確勝過了神力。因此，求神不如求(致)己。人，最急需的自信力──憶念力，這是不借外求的，只須肯認著︰這是久遠以來就屬于自己的，從這樣的自信力中，將憶念集中得不沈不掉，對自心照管得細密明嚴，念頭慮緣的就沒錯亂的牽絆了。佛陀最重視弟子們的心念，所以特地著重教授「四念處」，從心念的照管、對治，轉染成淨。人類的身與心，對四念處有番深確體悟，一切則不落俗常中，因此，二、「梵行勝」，就必然地成爲身心軌範。梵行──淨化與充分德行──，見地運作在這樣的德行中，在在處處表現得身心端直，言行笃雅，接人待物中平實和易得沒一切做作，內存與外修的，則不忘賢聖的開示與步趨，踏接著賢聖的步趨，警正得不逸不倒，梵行中修練的品操膽志，則堅勝得振脫劣怯，決不自了，而以菩薩爲鑒策。因此，叁、爲人、爲法、爲世間的「勤勇勝」，也就決然地抖擻鼓作。生命中的光與熱，就這麼煥挺得絕不屈撓。激情猛而創力強的有爲者，只須將激情轉爲大悲，大悲與大公合而爲一，就公致得無私，悲盡得無畏，爲人、爲法、爲世間的深遠想、真心術、大境界，一切時空中所見所緣的，便都能以菩薩行趕上去、挑起來。這樣的趕得智持念，挑得悲應時；智觀中悟印著「生法不喜，滅法不憂」，超越了世間情著；悲行中體肯著「生無所得，滅無所失」，關注著有情苦惱，舍己爲人的菩薩行，便切真足實得兌現出來。人，最急需肯定處：惟有人間的人，才能從思(與)行上表達此叁勝。約叁乘行者對此叁勝說，二乘行者特別著重梵行，因爲急求了脫，對憶念與勤勇，不克深念久鍛，缺乏廣學的興味，深耐的志誓；因此，惟有菩薩行者，能一貫的叁事並重。
叁事並重的菩薩行者，其所憶念的不離佛道，最畢竟清淨的梵行，莫過于佛道；佛道成爲菩薩的範型，念頭上、眼面前所見的，不離諸佛與衆生，以諸佛悲心激發出自家悲心，悲切得直濟衆生苦，不戀個己樂，勤進中的勇猛精神，則莫可操控或摧破。這叁事配應得次第通貫，勤勇中澄清的智思與淳厚的悲行，則不再爲自我所蔽而诳他。智光就這麼照破內在黑暗，悲行就這麼恤護苦難(者)。從自我暗蔽中透脫出來，對佛法如實相看清了，對世法如幻象勘破了；將如幻會歸如實，以如實行于如幻，則悟得光燦做得充實。就這樣對古今及未來世間的總體概象，有番深確識解，將許多迷蒙情見一股腦兒排絕掉。出世的真是與世間的妄非，從此則取舍得廓清疑混。對佛法應取向的大正路，邁進得了斷自我纏絆，大志性振鼓得氣貌壯直，就沒有泄與餒的窘態弱相。擺脫了窘懦相的人，則成爲有力有德的大法器。佛法練達得透入整個身心，所存所現的都離不開，身心則成爲佛法標幟。法水將世間熱惱冷降下來，法興從佛法光熱中燦照日增，身心于佛法中就有番徹底改變。自覺自度與覺他度他，都得從正法中有番徹底轉變。于正法中果真變爲決定性的人，做人的活力與爲人的通德，從此則旺足得不滯不匮。
真正的活──忘卻自己，普遍的通──盡爲衆生(特別著重人類)；惟有忘卻了自己，才能盡爲衆生，才能使衆生同諸佛一樣的活得透；上瞻諸佛下化衆生的菩薩，無時無處不體持在這樣的觀行中。觀中行得「有爲」無私，行中觀得「無(不爲己)作」無了，涅槃觀淨脫得透，世間(攝化)行堅荷得上，這樣不但不會遠離衆生，而且更能切效諸佛。體敬與慰感(衆生)的心，日複一日的深刻高漲，不求疾成大菩提，不求急證自解脫的念頭，便立刻猛決地抛開了。抛卻了苟得速成的凡小之心，諸佛的囑累聽聞得灌耳震腦，衆生的顛連驚躍得血沸身空，大菩提心則激發得挺頂艱巨，勇往直前致身心。佛法直從人身人心現行起用，人身人心中便有佛的分了，這種分數數增長得明切充足，煩惱縛不著，苦難受得落，對生活、生命、生死，對一般所圖謀營算的種種，則否定推翻得從新來個。大乘佛法，完全從這麼徹底重新來個發心、發力，心力發透了，心地擴開了，自我的企圖剿破了，衆生的(「愛、見」)陷阱看穿了，佛之知見則大體窺握得不背不間，因而佛之精神也就落實得化爲自己的精神；這樣的精神，對我們來說，當然不充分，但是，如果不感到自己落實在此種精神中，決不能激發出像諸佛那般眷顧衆生的悲懷，菩提心就成爲不現行的空話了。所以，凡是不退菩提心的菩薩，總是將佛陀精神化爲自家精神，從佛陀精神的策發中舍己爲人。純全的佛法精神太難學了，但是，打起精神來學菩薩，從菩薩的慈悲心慈悲相上細細觀摩、切切敬慕，菩薩就成爲心目中的榜樣。生活中菩薩成爲實習的活榜樣，想的減節系著，做的增益開通，生活中的(真)活力則源源而來。具有真活力的人，心與腦都醒豁得不疚不固，所思所察的一切︰念明行正，不爲魔邪困吸，透得過世俗一般情態見(執)相，佛法作得了主，用得上力，自家則活得「頭頭是道」，也能點轉許多人的迷失。人身人心真力價的發端︰能自轉亦能轉他。轉得徹轉徹進，無極無量，開濟世間的悲懷如潮騰泉湧，與悲潮相應的智光直透自我、直照衆生，緣起中的智光遍照遍了得無疑無畏，菩提心與菩薩行，配合得如響斯應，如影隨形，佛法之德引發的人性之力(興)，則淳淳足足地展布開來。緣起觀(智)成爲思(與)行的糾治、導向者，不厭惱而自求解脫，不溺情而誤害自他，明明正正地面對世間，心契實相；從實相無相中達空寂理，作如幻事；深解幻化而會歸實相，做到幻與實融契得不著不證，這便是大乘學者所行的中道。大乘末後最究極的法身慧命，端憑此種的中道行得自自然然的圓滿而證得的。因地中初發菩提心，行菩薩道的，先得肯認著這兩類的大乘中道，步步直向行的中道邁進，進得不偏不邪，必勇必決，應作應耐(受)的絕不扣避，搶先承當下來。活得、做得這樣的搶先，佛法中不忘不負諸佛，諸佛成爲前進的導師；世法中不诳不離衆生，衆生成爲相處的善友；對諸佛之心深觀切效得緊貼牢著，致佛心以通衆心，菩薩行的天職──盡致佛心──，爲衆生所設施、所辟拓的一切，則不存一念代價與回饋的「市儈」想。學佛學得如此活脫通達，才能前無所著而後無所遺呢！
活性健充的氣概與志誓，成爲「守死善道」、「奉獻身心」的絕大動力，則能爲諸佛弘诠大道，爲衆生堅頂(代)大苦。大悲心(行)昂(揚)平(涵)得不倦不偏的菩薩，人際中斡運的、察省的、諾許的，內外都透過不戀不怖的「實際」證印，所以，舉凡種種的修爲攝照，無一不從無我有人中出發，對人看重得等于佛，待人的心一直地親敬如佛，因此，記得佛就記得人，記得人就見得佛，對諸佛所賦與的使命──「不舍衆生」，則盡得最果迅最足實的義命。有漏之命從「真義」(「佛法實相」)中轉化過來，不造有漏業，只作有爲善；有爲之善成爲生命的真活力，人身人心所體現與兌現的一切，則絕沒巧飾虛搪、推诿草率之念了。人群中──有了這樣的人，就頓即令人有「滿室生輝」、「渾身充力」的暢豁感。從個己生命如洪流般的相似相續中觀察，知道是從無量因緣所獲得，決非「偶因」或「無因」。一般看，人從父母所生，如果從因因果果的複錯交疊中細細綜察之，生命(業力)的潛在(有)與出現(生)無非憑著無限的親因與助緣而來。所以生自己的父母固然離不開重重因緣，溯而上之，祖高曾等等因緣，更是複疊得莫可統估。所以推比下來，就知道自己的所有所能，無一不賴無限的因緣力所給予、所成就的，感報之念則無比地熱切誠重。菩薩普爲有情的大心大願，就因爲從緣起智觀中，悟解到自己的一切都由叢叢因緣所致；尤其悟解到智從佛來，從佛智中看一切人，一切人就都成爲自己的恩人，所以時時懷存著報恩之心待一切人。報恩心切真得不離恭敬心，看一切人都同看一切佛一樣；從(一分)佛智中體察到匮人的太多太重，感到無比的愧對、孤負，寢不安食不惬地傾心思報。永遠活在一切人中的菩薩，耐得著種種惱刺苦迫；苦惱中的悲智察運得畢(竟)空(寂)畢(竟充)實，襯注在這片心地深處的──感敬與感報。熱切而寬和的菩薩心臉，全從這二感中熏涵實現出來。牢記著這二感爲菩提心的動力，菩薩人性中所激發、所流露的佛性，才能從佛光佛力中照持得燦燦足足，永不昧退。
經常在佛光、佛力中照提著學佛、見佛，漸漸與佛心通聯得不脫不滑，佛的一切成爲自己的大範模、真心眼、深淵源，對一切人則盡是純純笃實。菩薩最重視的兩種恩︰一諸佛恩、二衆生恩。菩薩成佛的二大因緣︰法身從諸佛得來，色身賴衆生(無量無數的人)護養；有了堅強色身，才能將深廣殊勝的正法，聞持、轉依得心明身安；明安得理盡默融，事悉豁通，長劫中學得淨平足實，法身才證覺得圓滿。照這…
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