學佛者新春亟應策發的大心願
──爲人間培育有智慈的人
仁俊
活得時間分明、空間落實的學佛者，所感悟所照見的一切，念念步步都印踐得穩平的准。修學中功力上的德培蓄得厚而廣，功德上的力敷展得弘而充，念念步步中印踐的，則能刷脫陳腐意態，正直氣質中露顯的整淨風範，便燦新得豁人耳目，奮人氣志，成爲人際中激提人性與陶練人格的人寶。
人類中人寶的特質之一──時節感非常敏而靈，從靈敏的時節中察思著新陳現象的推移，推移的剎那不住，學佛者面對著這，從空義的體解、悟治中，將叁業中的陳腐徹底汰除，叁業則通體簇新，亮豁得永脫陳腐，所思所行的都這麼簇新亮豁，眼底的我斂製得不讓私己作祟，面前的人感敬得直同諸佛一樣，具有如此的胸襟與氣貌，在任何時空中便成爲「有腳陽春」之人了。
學佛者的若身若心，燦明得處處同春陽一般，人際間才有最熱忱而「溫情」的人。人類中最急需而永需的一種人︰溫情如春而熱忱如佛樣的人；這等人的心與形，永遠同春風春日般的照拂一切群生，說的與行的種種，莫不表征著春之光輝與氣溫。在這般光輝氣溫中活透了，不消說，自然界時節中的新春一來臨，洋溢著人際之春的菩薩行者，其意興之昂與氣貌之豁，爲人之心與視人之眼，則自然而必然地熱切而眷顧得巨細注念，無時釋懷。菩薩與衆生聲氣相通得親切靈快，衆生對菩薩心地察測得深廣堅重，由是對菩薩的一切言行肯認得一致應合，受著菩薩的熏染與化育，對佛法勝義獲得深確的體解、抉擇與解悟，有些衆生在佛法中就發得透大力、起得著大用，成爲世出世間的真健者、大勝者。能造就出這麼種健者與勝者的惟有菩薩；這般菩薩必具的條件：煥然而豁然的如春陽春風，義命中的天職踴躍得一徑敢當、耐荷，因此，他所存所現的一切，總是無間地積極得策發著爲人際培儲學智行慈的人，而自身自心也盡可能的運發出智與慈，以智慈與一切人相見相處，從相見相處中流露著自發自驗的親切真誠；更從智觀中發見人性中嚴重的缺陷與險黑，驚覺到人際間的一切罪惡與艱患，一向都緣此而釀構不已的，念頭上這麼驚覺得愈久愈深，愈深而愈不安心，沈著、郁結在如此的不安中，對苦難人間的體恤、照料之念，則必油然而充然地迸發得莫可遏絕。最極關注世間的學佛者，談發心說獻身，莫不從這裏開頭奠基。
穢濁世界中衆生相诤相爭的肇因︰「欲著」與「見著」。貪欲特重的──欲界人間，一般人最貪著的︰「我我所」，一動念一現行，從未遠離過這二者，所以所圖所作的一切也都翻覆盤纏在這二者中。熾烈得甚于火般的欲貪，受著「我愛」(與「我慢」)的(偏頗)優越感的戀縱、鼓煽，鼓煽得狂飙到轟然激爆開來，家族、社區乃至國際，便厮殺得到處血淚、遍地恐怖。最深度的愛與最極端的瞋，看來極其相反，其實，愛之情焰與瞋之氣彈同樣是火，所以彼此間愛情一破裂了，瞋彈則隨即擲爆開去，不惜同歸于盡。推而至于世間宗教、文化與思想的離合或拒納，亦莫不與愛與瞋關聯著。有漏有情自掘自埋的最深的險豔之坑──欲著，一沈陷其中沒一個不戕身毀命的！「愛莫過于己」，因欲貪縱佚而遭慘害的，「首當其沖」的必然底先是自己。由于欲界的欲愛過患嚴重而深痼，所以佛典中都察糾得非常明饬而剀切。進一步說，欲界人間的人，不但欲著的戀粘性強，見著性尤其強烈，「鬥爭堅固」即從見著的挑激使然。人際間的思想分化、文化對立、論議乖背，這些的總根源都通在我見上。如劍如矛的凡夫口舌，之所以相互沖心刺臉，其主因都離不開「我語取」，唆使而執行我語取的動力──「我見」︰我見尊嚴得越高越大，我語取也就肯定得越橫越亢。以故，人類社會的針鋒相對、牙角相抵，泰半都是以我語、我見爲誘因；這種誘因越錯雜越結絞得莫可開交，人與人的鬥诤則越發罔顧理性，還談什麼理智！「見濁」給予娑婆世間衆生的苦惱太重了，因此釋尊總是先教人斷除我見。這一點我們先得牢記而慎控之。
「異見、異欲、異法」，久己成爲世俗凡外的共性與雜染，這是人間世數不盡的禍端與毒根的菌床。從佛陀所證覺與所诠演的般若波羅蜜中觀察起來，異見、異欲與異法，無一不是顛倒虛诳中的産物，沒有毫末許的「微相」可見、可得，因爲緣幻緣生的色、心、相、性，根本上便是無定無實，這不論世出世間，都是曆曆分明的透視──「了無一物」(不變不壞的永恒質體) 。所以般若經說︰「非(內) 外法有定相；若有定相，則無智用。」經文中顯示著︰如果內外法確有定相，般若便失去破執之用了。佛智與世智不共處︰世智起執，佛智破執。學佛法體肯得智能無著；無著中活得透透脫脫，做得決決足足，潛滋暗長的惑能受到智能的警製、杜遏或破除，則再也發不出力，作不了祟，動靜明暗中的智觀之能，從此則起得明決之力，發得准當之用，自依自立中的自利，便從這裏開始的。修學中深深體解、緊緊體踐著這樣的開始，諸佛諸聖開示與點提的，成爲我們的「當頭棒喝」、「刮目金鎞」，我們才步得上諸佛諸聖的後塵，才能跟在衆生後頭永不失足，搶在衆生前面決不怯膽，因爲諸佛諸聖的淨德與巨力，自己就有少分的「忍受」。因此，與諸佛諸聖通聯接應得不忘不隔，就這樣對一切衆生涵護得不厭不舍。學習與修爲的，熏練成這般心量與眼光，才真個與諸佛諸聖通應得不忘不隔，對一切衆生涵護得不厭不舍，循循而懇懇地將許多衆生導向聞法、學法、思法、修法，一層層地深入義境；從甚深義境中體察著諸佛諸聖因地果地難思難議的一切；由于體察得切真確鑿、不落慮疑，所以能從難思難議中振作身心，透過深觀淨行，于不昧不惑中久久「鑽仰」，鑽仰得日明日廣，明廣得不偏不蔽，就有幾分更深的應會、省觸。在這番省觸中觸活了身心的人，活透得與佛法挂鈎，泯絕了與自我交道，見佛與見人的等見，則汰除了自我故態。智慈圓具的無上佛陀，則在在處處都從我們心目中顯現得效摩的切；的切到不離念頭，直現緣頭，不(爲自我所)誤不負(諸佛所教)的觀行成熟了，智光中觸不著自我，慈德中顧得切衆生，從此把衆生看得比自己重要，盡可能的爲衆生奉獻一切，大菩提心就這麼發端的。接著，深銘而猛策于念頭與緣頭的︰「不爲自己求安樂，但願衆生得離苦」的弘誓堅忍，則真能淬砥得沈沈毅毅，激昂得奮奮迅迅，菩薩大都這麼學佛、見佛而舍己爲人的。威德健充得不受自我威脅的菩薩，乃是佛陀德與般若慧的交相資持所致。大乘行者的二大柱石︰深智與大慈，菩薩體見而覺證佛道的必備資糧，全憑著這。所以，我們學大乘行的，就得將無形中的智觀運注得深細透底──絕無自我，有形的慈行展廓得廣大無邊──普爲衆生，佛陀與菩薩的一切，始能漸漸從我們叁業上表征得著實，有幾分酷肖。
最優良的出世教育──智慧，從這般教育中解開了自我煉鎖，做人的頭面則探舉得端嚴新淨；最醇厚的入世心腸──慈悲，從這般心腸中涵濡出衆生善根，爲人的氣(度)志(力)則振發得熱摯卓朗。智觀光淨得與空相應，出世不住而更出──上求不已；慈行卓充得與(一般)有(情)相通，入世不倒而度倒──下化不已；菩薩行的無始(量)無終(量)，永學(綜合一切智慧)永行(發揮一切慈悲)，一開頭，便牢牢地體握著這樣的上求下化︰菩薩的中道(觀行)即從這樣的上下中不(疾)證不(忍)舍的。大菩提心的振提與擴展、練達與徹覺，這二不成爲最主要的、不可缺乏的力源德本。具備著這麼種力源德本，從佛法義味、義光中體現佛陀的無量的內涵，漸漸深入深化在這種內涵中，自家身心爲佛法義味滋啓得盎然而廓然，內在則不再脫虛落荒，失驚無措，一切時處內持得不著不動。修學得能安住在這般內持中，內持內體的佛法義與佛陀德，語默動靜與迎送往來之際，盡從佛法義與佛陀德中著眼運心，心運得不離佛陀佛法，從佛法智觀中觀察世俗一切有情，鮮少不沈迷在人欲物欲中，被作踐得苦惱不堪；無數苦惱衆生的無盡慘象，無間地從我們心目中層出疊現，想到他們都是過去及現在的父母師長等等，痛疚中愧沸得遍透心髓；如此的心髓日驚日增，驚增得不離佛法義、不忘佛陀德，從佛法義中直觀無我，絕不爲自我牽纏、困脅得屈伏聽隨；從佛陀德中直觀無畏，絕不忍衆生顛沛、流離得耗喪倒仆，空智中的大慈才展得開、發得透、助(慰)得足(而遍)；大慈中的空智才照得絕(了無所著)、觸得明、悟得深，智觀與慈行交融得如此的發光(力)發德(澤)，我們面對與心想的，才不離諸佛、不舍衆生；諸佛才能成爲啓發我們的智慈之根源，我們才能將諸佛的智慈導提苦惱衆生，我們的智與慈就這麼體踐得日淨日真的。
內照的智觀灼破了自我的陰沈、毒險，心念淨化得了沒貪圖，知見中所擇所持的一切，完全突破了我見的壁壘、城池，始能明勇得直向無我邁進。外現的慈行救得了衆生的劇苦、浩劫，德性真化得盡絕瞋暴，行爲上所現所驗的一切，一概離卻了我愛的酷戀、酣醉，始能壯毅得頻策無畏頂承。自利利他的惟一方針︰日淨日真。日淨得不讓他人受染，日真得不爲自我保留，做人的本分與爲人的本願，全都憑這麼察覺得透與濟度得決才有分的。大乘學者修學的大總持︰佛陀圓德與菩薩弘誓及自身的(過、現)本願的念念細會，層層緊(接)貫(通)，如此的會貫得不離一(淨淳)心、不忘一切(苦惱衆生)，佛陀圓德與菩薩弘誓成爲心頭念底的範鑒與力策，鑒策得極明極決、必奮必當，自家本願的推展、增上與擴充，則能與佛陀圓德與菩薩弘誓接軌、接通，接通得永不脫軌、不錯眼、不滑足，大菩提心中的大乘道，則開豁通暢得往來坦平；有了這麼種通豁的心眼，炳現的佛陀圓德與沛發的菩薩弘誓，則深刻地…
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