学佛者新春亟应策发的大心愿
──为人间培育有智慈的人
仁俊
活得时间分明、空间落实的学佛者，所感悟所照见的一切，念念步步都印践得稳平的准。修学中功力上的德培蓄得厚而广，功德上的力敷展得弘而充，念念步步中印践的，则能刷脱陈腐意态，正直气质中露显的整净风范，便灿新得豁人耳目，奋人气志，成为人际中激提人性与陶练人格的人宝。
人类中人宝的特质之一──时节感非常敏而灵，从灵敏的时节中察思着新陈现象的推移，推移的剎那不住，学佛者面对着这，从空义的体解、悟治中，将三业中的陈腐彻底汰除，三业则通体簇新，亮豁得永脱陈腐，所思所行的都这么簇新亮豁，眼底的我敛制得不让私己作祟，面前的人感敬得直同诸佛一样，具有如此的胸襟与气貌，在任何时空中便成为「有脚阳春」之人了。
学佛者的若身若心，灿明得处处同春阳一般，人际间才有最热忱而「温情」的人。人类中最急需而永需的一种人︰温情如春而热忱如佛样的人；这等人的心与形，永远同春风春日般的照拂一切群生，说的与行的种种，莫不表征着春之光辉与气温。在这般光辉气温中活透了，不消说，自然界时节中的新春一来临，洋溢着人际之春的菩萨行者，其意兴之昂与气貌之豁，为人之心与视人之眼，则自然而必然地热切而眷顾得巨细注念，无时释怀。菩萨与众生声气相通得亲切灵快，众生对菩萨心地察测得深广坚重，由是对菩萨的一切言行肯认得一致应合，受着菩萨的熏染与化育，对佛法胜义获得深确的体解、抉择与解悟，有些众生在佛法中就发得透大力、起得着大用，成为世出世间的真健者、大胜者。能造就出这么种健者与胜者的惟有菩萨；这般菩萨必具的条件：焕然而豁然的如春阳春风，义命中的天职踊跃得一径敢当、耐荷，因此，他所存所现的一切，总是无间地积极得策发着为人际培储学智行慈的人，而自身自心也尽可能的运发出智与慈，以智慈与一切人相见相处，从相见相处中流露着自发自验的亲切真诚；更从智观中发见人性中严重的缺陷与险黑，惊觉到人际间的一切罪恶与艰患，一向都缘此而酿构不已的，念头上这么惊觉得愈久愈深，愈深而愈不安心，沉着、郁结在如此的不安中，对苦难人间的体恤、照料之念，则必油然而充然地迸发得莫可遏绝。最极关注世间的学佛者，谈发心说献身，莫不从这里开头奠基。
秽浊世界中众生相诤相争的肇因︰「欲着」与「见着」。贪欲特重的──欲界人间，一般人最贪着的︰「我我所」，一动念一现行，从未远离过这二者，所以所图所作的一切也都翻覆盘缠在这二者中。炽烈得甚于火般的欲贪，受着「我爱」(与「我慢」)的(偏颇)优越感的恋纵、鼓煽，鼓煽得狂飙到轰然激爆开来，家族、社区乃至国际，便厮杀得到处血泪、遍地恐怖。最深度的爱与最极端的瞋，看来极其相反，其实，爱之情焰与瞋之气弹同样是火，所以彼此间爱情一破裂了，瞋弹则随即掷爆开去，不惜同归于尽。推而至于世间宗教、文化与思想的离合或拒纳，亦莫不与爱与瞋关联着。有漏有情自掘自埋的最深的险艳之坑──欲着，一沉陷其中没一个不戕身毁命的！「爱莫过于己」，因欲贪纵佚而遭惨害的，「首当其冲」的必然底先是自己。由于欲界的欲爱过患严重而深痼，所以佛典中都察纠得非常明饬而剀切。进一步说，欲界人间的人，不但欲着的恋粘性强，见着性尤其强烈，「斗争坚固」即从见着的挑激使然。人际间的思想分化、文化对立、论议乖背，这些的总根源都通在我见上。如剑如矛的凡夫口舌，之所以相互冲心刺脸，其主因都离不开「我语取」，唆使而执行我语取的动力──「我见」︰我见尊严得越高越大，我语取也就肯定得越横越亢。以故，人类社会的针锋相对、牙角相抵，泰半都是以我语、我见为诱因；这种诱因越错杂越结绞得莫可开交，人与人的斗诤则越发罔顾理性，还谈什么理智！「见浊」给予娑婆世间众生的苦恼太重了，因此释尊总是先教人断除我见。这一点我们先得牢记而慎控之。
「异见、异欲、异法」，久己成为世俗凡外的共性与杂染，这是人间世数不尽的祸端与毒根的菌床。从佛陀所证觉与所诠演的般若波罗蜜中观察起来，异见、异欲与异法，无一不是颠倒虚诳中的产物，没有毫末许的「微相」可见、可得，因为缘幻缘生的色、心、相、性，根本上便是无定无实，这不论世出世间，都是历历分明的透视──「了无一物」(不变不坏的永恒质体) 。所以般若经说︰「非(内) 外法有定相；若有定相，则无智用。」经文中显示着︰如果内外法确有定相，般若便失去破执之用了。佛智与世智不共处︰世智起执，佛智破执。学佛法体肯得智能无着；无着中活得透透脱脱，做得决决足足，潜滋暗长的惑能受到智能的警制、杜遏或破除，则再也发不出力，作不了祟，动静明暗中的智观之能，从此则起得明决之力，发得准当之用，自依自立中的自利，便从这里开始的。修学中深深体解、紧紧体践着这样的开始，诸佛诸圣开示与点提的，成为我们的「当头棒喝」、「刮目金鎞」，我们才步得上诸佛诸圣的后尘，才能跟在众生后头永不失足，抢在众生前面决不怯胆，因为诸佛诸圣的净德与巨力，自己就有少分的「忍受」。因此，与诸佛诸圣通联接应得不忘不隔，就这样对一切众生涵护得不厌不舍。学习与修为的，熏练成这般心量与眼光，才真个与诸佛诸圣通应得不忘不隔，对一切众生涵护得不厌不舍，循循而恳恳地将许多众生导向闻法、学法、思法、修法，一层层地深入义境；从甚深义境中体察着诸佛诸圣因地果地难思难议的一切；由于体察得切真确凿、不落虑疑，所以能从难思难议中振作身心，透过深观净行，于不昧不惑中久久「钻仰」，钻仰得日明日广，明广得不偏不蔽，就有几分更深的应会、省触。在这番省触中触活了身心的人，活透得与佛法挂钩，泯绝了与自我交道，见佛与见人的等见，则汰除了自我故态。智慈圆具的无上佛陀，则在在处处都从我们心目中显现得效摩的切；的切到不离念头，直现缘头，不(为自我所)误不负(诸佛所教)的观行成熟了，智光中触不着自我，慈德中顾得切众生，从此把众生看得比自己重要，尽可能的为众生奉献一切，大菩提心就这么发端的。接着，深铭而猛策于念头与缘头的︰「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的弘誓坚忍，则真能淬砥得沉沉毅毅，激昂得奋奋迅迅，菩萨大都这么学佛、见佛而舍己为人的。威德健充得不受自我威胁的菩萨，乃是佛陀德与般若慧的交相资持所致。大乘行者的二大柱石︰深智与大慈，菩萨体见而觉证佛道的必备资粮，全凭着这。所以，我们学大乘行的，就得将无形中的智观运注得深细透底──绝无自我，有形的慈行展廓得广大无边──普为众生，佛陀与菩萨的一切，始能渐渐从我们三业上表征得着实，有几分酷肖。
最优良的出世教育──智慧，从这般教育中解开了自我炼锁，做人的头面则探举得端严新净；最醇厚的入世心肠──慈悲，从这般心肠中涵濡出众生善根，为人的气(度)志(力)则振发得热挚卓朗。智观光净得与空相应，出世不住而更出──上求不已；慈行卓充得与(一般)有(情)相通，入世不倒而度倒──下化不已；菩萨行的无始(量)无终(量)，永学(综合一切智慧)永行(发挥一切慈悲)，一开头，便牢牢地体握着这样的上求下化︰菩萨的中道(观行)即从这样的上下中不(疾)证不(忍)舍的。大菩提心的振提与扩展、练达与彻觉，这二不成为最主要的、不可缺乏的力源德本。具备着这么种力源德本，从佛法义味、义光中体现佛陀的无量的内涵，渐渐深入深化在这种内涵中，自家身心为佛法义味滋启得盎然而廓然，内在则不再脱虚落荒，失惊无措，一切时处内持得不着不动。修学得能安住在这般内持中，内持内体的佛法义与佛陀德，语默动静与迎送往来之际，尽从佛法义与佛陀德中着眼运心，心运得不离佛陀佛法，从佛法智观中观察世俗一切有情，鲜少不沉迷在人欲物欲中，被作践得苦恼不堪；无数苦恼众生的无尽惨象，无间地从我们心目中层出迭现，想到他们都是过去及现在的父母师长等等，痛疚中愧沸得遍透心髓；如此的心髓日惊日增，惊增得不离佛法义、不忘佛陀德，从佛法义中直观无我，绝不为自我牵缠、困胁得屈伏听随；从佛陀德中直观无畏，绝不忍众生颠沛、流离得耗丧倒仆，空智中的大慈才展得开、发得透、助(慰)得足(而遍)；大慈中的空智才照得绝(了无所著)、触得明、悟得深，智观与慈行交融得如此的发光(力)发德(泽)，我们面对与心想的，才不离诸佛、不舍众生；诸佛才能成为启发我们的智慈之根源，我们才能将诸佛的智慈导提苦恼众生，我们的智与慈就这么体践得日净日真的。
内照的智观灼破了自我的阴沉、毒险，心念净化得了没贪图，知见中所择所持的一切，完全突破了我见的壁垒、城池，始能明勇得直向无我迈进。外现的慈行救得了众生的剧苦、浩劫，德性真化得尽绝瞋暴，行为上所现所验的一切，一概离却了我爱的酷恋、酣醉，始能壮毅得频策无畏顶承。自利利他的惟一方针︰日净日真。日净得不让他人受染，日真得不为自我保留，做人的本分与为人的本愿，全都凭这么察觉得透与济度得决才有分的。大乘学者修学的大总持︰佛陀圆德与菩萨弘誓及自身的(过、现)本愿的念念细会，层层紧(接)贯(通)，如此的会贯得不离一(净淳)心、不忘一切(苦恼众生)，佛陀圆德与菩萨弘誓成为心头念底的范鉴与力策，鉴策得极明极决、必奋必当，自家本愿的推展、增上与扩充，则能与佛陀圆德与菩萨弘誓接轨、接通，接通得永不脱轨、不错眼、不滑足，大菩提心中的大乘道，则开豁通畅得往来坦平；有了这么种通豁的心眼，炳现的佛陀圆德与沛发的菩萨弘誓，则深刻地…
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