..續本文上一頁道。正是什麼？或者正觀，正道是什麼？離開種種的邪偏。什麼叫邪偏？世間人的思想，都是偏在一邊的。譬如有的人說心很重要，世間的一切都是唯心；有的人主張物重要，說唯物是真理。這些都是偏離了一邊。講唯心，偏了一邊也不行；講唯物，偏了一邊也不行。真是離開了邪妄的偏執而契合于中道的。中道是什麼呢？是恰到好處的道理。舉個簡單的例子，譬如一般人看生命，都是常或斷兩極端的：有的說生命是永恒的，這一生是貴族階級，是皇帝階級，死了以後還是貴族、皇帝階級，這是常見；斷是什麼？是說人一死什麼都沒有了。兩種極端的見解都是惡見，將來會墮大苦楚的。中道是什麼？中道說生命的本質非常非斷，不是永恒那樣子的。爲什麼？因爲緣起嘛！因爲緣起就隨緣變化，不是常的，也不是斷的。爲什麼？你造了業，還是要受業受生死、感苦果的，所以不是斷。相反地，你不造惡，只行善，可以完成種種的功德，功德充實了，也不是斷。
什麼叫做如？如遍叁世不變異。 佛所說真正的正法，不是屬于那一個時間，也不偏于那一個空間。在叁世十方當中，它是永遠不變異的。無常的道理，不管過去現在乃至無盡的未來，它是不變的定律；無論什麼樣的大智慧，都不能破除無常不變的道理。 更進一步說，普遍的真理，本身是清淨的，證得了它了，決定會遠離生死，得大解脫的。這個原則在一般人看起來，也不大容易相信。但是真正有修行體認的人，一定會肯定的。所以真實的道理就是如，它本身永遠是這樣，不會改變的。
學必擇法佛宗本，學佛法要好好的擇法，擇是什麼？就是對法的本質揀擇、選擇地非常清楚了：什麼是邪妄的或是偏僻的法，什麼是清淨的究竟的法，都要揀擇地清清楚楚。用世間的俗話來說，是善惡是非清楚，說的高深一點，就是究竟清淨也要把握的准確。要修學，就要把法抉擇得各如其份，它是什麼，你就肯定它是什麼。佛宗本，擇法一定要有智慧，有了智慧了才能擇法，以智慧抉擇一切法，是佛法的一個大宗旨，也是最高原則。 解世智縛破衆謬。 爲什麼要擇法？ 擇法最大的功能和效應在解世智縛。世間的人有時或者有大智慧，譬如哲學或其它的宗教，有時也講智慧的。世間的智慧，雖有它相對的高度和價值的一面，但是如果要追究它最後的根本，說實話，都是與情和境相應的。談到深廣處就有問題了。像這些，世間上的人是不了解的。不要說一般人，即使高級知識份子也不了解。要有了出世的擇法的智慧，才能了解世間哲學偏僻在什麼地方，講唯心偏在在什麼地方，講唯物偏在在什麼地方。被唯心唯物困住的人，用佛法來融化它，解世智縛，能夠解救被世智所縛的，破衆謬，把許多荒誕不經的，或者種種不理性的東西一掃而空。
佛爲阿難說：緣起義甚深--此有故彼有，此生故彼生；無常空無我，惟世俗假有。 (頁二○七)
底下諸位用心聽，這是佛法的本質。文後有詳細的解釋：「出世的解脫法門，不外乎四谛與緣起的二大綱」。佛法盡管也講入世--爲什麼？懂了佛法，你不能光關起門來自己一個人解脫，也要到世界上來教化衆生，所以它也是積極入世的。但是如果你不懂得出世的道理，就隨便的入世，那麼處處是荊棘，處處是困擾，就把你限死了。所以要先懂得出世，從出世當中，養成正常的知見。就等于說你要做一個會遊泳的人，一方面要能自己不掉在水裏面溺死了，二方面必要的時候，也能夠跳下水去，把許多人救上來。出世也這樣的，要先要從出世的智慧上，有一分真實的領悟、了解、修學、證驗，然後才能把許多掉在世間深海當中的人，一一地救出來。
「出世的解脫法門，不出乎四谛與緣起的二大綱」，綱是綱領，是最重要的。「所以說到出世的慧學，也就是通達緣起與四谛的慧」。 出世的慧學，總結一句來說，也就是要通達緣起(十二緣起)和知道苦寂滅道的智慧。這些智慧都不是世間的智慧，而是出世解脫的智慧。「現在先從正見緣起來說」，佛法當中，不管大小乘，沒一個法門是不屬緣起的。你一定要懂得了緣起的內容，才能把自己的見解運用的非常正確，才能法舍法行不疑悔，投入道軌乘載穩。學佛法，要知道出世。出世是什麼呢？它有一個原則的：你要從諸法當中知道什麼法應該舍掉。爲什麼呢？是生死法嘛！不舍掉不行！發心學正常的法，也就是清淨法，才能真正的修行。法舍法行不疑悔中第一個法是指種種的邪法、惡法，第二個法是指清淨法、正大法，一定要把邪惡的法舍掉，清淨的善法才能行。不疑悔，有的人說他曾用種種非法的方法賺了一大堆的錢，現在懂得佛法了，就說這些東西都是不合理性得來的，現在用起來雖然快活，但不久的將來一定要造大罪惡的。 好，那我就隨時把它舍掉，去做好事，這叫做不悔。不疑，你行這個法的時候，並不是說你一行正法，馬上就有福德，就有智慧，不一定的。爲什麼呢？因爲過去做了種種不理想的事情，現在雖然學好了，果報還是要多少受一點的，你才受得住考驗。所以在行善法當中，不管遇到大病、大難、或是生死的大苦惱現前，都不疑惑，這個才叫做發心。投入道軌乘載穩，真正能這樣地不疑悔，才能投入道軌。什麼道軌呢？上正道的軌路，一定要依著它這樣走的。走上了正常的軌道，就等于是安穩的車子，在正常的軌道上，不會顛簸，也不會翻覆；不但自己乘上去，還能把許多人一同載上去，平穩得很，不會再退轉，不會再有什麼危險了。這樣都是從執法(
)當中來的，不執法是不行的，所以第叁個是和執法有關系的。講到這個地方，佛法就不太容易懂，但是一旦你懂了，許多奇奇怪怪的東西就去掉了。
出世的解脫，就講到叁世了。不管講四谛，或十二緣起，都要講到叁世。谛思現在比知過，不續未來截惑流。真正出世的法門，是什麼樣的意義？從時間上的相對來說，時間有過去、有現在、有未來，它不是獨立的。就等于有了今天，今天不是獨立的，今天是與明天有關系的。透過了昨天，才有今天，有了今天，一定會有明天。時間也這樣的，現在不是獨立的，是由過去感得現在的生命，由現在的生命也可以比知未來還是有的，比知過去或未來。不續未來截惑流，真正的出世解脫什麼呢？我們一般人，在這叁世的生死海當中，漩流不已，相續的生死。真正的出世解脫，修學得正確，如果是最高的利根的話，現在就斷了煩惱，也不再造染汙業了，未來的染汙也不生起了，就把種種的煩惱的流水切斷了，不會再在生死當中流轉了。約一般的鈍根來說，能真正的思惟四谛、十二緣起久了，也是把未來的有漏生切斷了，不會再在生死大海當中流來轉去。
「上面說到過的十二緣起說，在一般人的心目中，這不過是煩惱起業，業感苦果的說明；說明了生死的無限延續，並非神造而已。就是部份分別法相的佛學者，也每每如此。如真的這樣，這不過是緣起的世間正見，怎麼能解脫生死呢？ 阿難曾代表過這樣的見地，以爲緣起是很好懂的。『佛』就因此『爲阿難』說：彼諸緣生(起？)法，其義甚深』；『緣起義』是『甚深』甚深的，如大海一樣的，不容易測度到底裏的」(頁二○七)。
上面說到的十二緣起，已經講過了。一般人的心目當中，這不過是煩惱起因。他也相信因果，也有世間正見，這是煩惱起因，由染汙的業力，感得下一生的苦果，說明了生死的無限延續。大義是說，生死是無限延續的，不斷的延續，並非神造而已。生死是因爲緣起的惑業而有的。有些世間人認爲一切生命都是神創造的，是神安排如何如何的，這並不合理。不但是世間人這樣，就是部份分別法相的佛學者也還是這樣的。佛法當中，佛滅度了以後，部派很多，特別是小乘部派非常多，其中部份分別法相的佛學者(比如一切有部)，就這樣的，說緣起流轉，也還是這樣的。如果只是這樣，不過是緣起的世間正見：從緣起當中了解了世間正見，造了業，一定要感生死的苦果。僅止于此的世間正見，怎麼樣能解脫生死呢？僅止神造及世正，不脫生死更解深。僅僅止于或知道佛法說緣起，或神造說，像這樣的說法，世間說它是正見，但是就它的特殊功效上來說，絕不行！爲什麼？不能讓你出生死嘛！因此緣起的意義太深了。我們學佛法的人，更要加深一步，要了解它的深義，才能把握到佛法的真義。緣起甚深不共世，惟佛徹悟其底極。 緣起的意義太深太深了，不但不共于世間，並且還是不共于一般的佛法的：因爲世間的一部份部派佛法也說緣起是世間正見。真正的緣起的深廣，只有佛徹悟了，緣起的底裏，來龍去脈，究竟的真實都能說得清清楚楚。所以，阿難尊者，他多聞第一，從一般的意義上說，智慧已經了不得了，但是他開始學佛的時候，也曾經代表過這樣的見地：以爲緣起是很好懂的，只是破神造，或者只是世間的正見而已。佛就因此爲阿難說，緣起法極深，如大海的深廣，無邊無底，不容易用種種的方法測度到底裏的。
「要知道，緣起是佛在菩提樹下覺證得來的，不要說人，就是天(玉皇大帝之類)，魔，梵(耶和華等)，也都是不能通達的，這是佛法超越世間，勝出世間的根源，當然是『甚深極甚深，難通達極難通達』的了！緣起實在太深了！如十二支的因果相生，說明生死的無限延續，這已經是很深的了！」 假使有人問：佛在菩提樹下證悟了真理了，真理是廣泛的一句話，究竟證悟了什麼真理呢？證的是緣起。緣起是世出世法的一切真理之根，像這樣的真理之根，不要說人，就是天魔，梵，也都是不能通達的。古代的印度，把天的智慧，天的光明，看得比人更充份，更究竟。中國人稱的玉…
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