..續本文上一頁皇大帝，等于是忉利天的帝釋。魔說起來有他的大福報，也有世間的大智慧，辯才很高，所以如果你要學佛法，但是對佛法沒有真正的認識，就隨著他轉。假使你要學佛法，你要修苦行你要精進忍辱 他偏偏用那些種種的色來困擾你、阻撓你，不希望你上進。梵(耶和華等)，印度叫梵天，比之西方的宗教，就是耶和華等這一類的，這些人都自稱爲救世主，也都是不能通達的。他們盡管在世俗人的心境當中，看起來已經不得了了，但是真正的緣起，他們不一定能通達。緣起超越于人天，世智淺薄未夢及：緣起的道理，真是超越于人天，不是一般人，更不是天所能知道的。爲什麼呢？世智淺薄未夢及，世間上的智慧，看起來很大，和佛所證的智慧比起來，那真是太淺薄了，就等于螢火蟲的光，和太陽光比，是不能比的；或者牛的腳印裏所含的水，和大海的水比起來，真是更不能比了。所以世間的智慧太淺薄了，緣起啊，他連做夢都沒想到，他根本不懂嘛！所以未夢及。

　　 「這是佛法超越世間，勝出世間的根源，當然是『甚深極甚深， 難通達極難通達』的了！緣起實在太深了！如十二支的因果相生，說明生死的無限延續，這已經是很深的了！」再來觀察：衆生的生死，始終在這樣的--十二支的情況下流轉；只要是衆生，是生死，就超不過這十二支的序列。所以十二支是生死的因果序列，有著必然性與普遍性。 從因果的不同事實，而悟解到一切衆生的必然理性，堅定的信解，這才得到了初步的成就。但還要再深入，徹悟更深的真義。(頁二○八)

　　 緣起爲什麼這樣深呢？這是佛法超越世間的，世界上任何的天，任何的聖人，都透不過緣起的這關，這就是超出了世間根源的所在，當然是『甚深極甚深，難通達極難通達』的了！ 十二支的因果相生，過去是無明行，現在是識，就通在因果上。因過去的無明，引起錯誤的行爲，感到現在新生命的相續，就是識，就是神識投胎，才能成爲新生命的開始。十二支的因果相生，都是因果互相生，換句話說，因變成果，果變成因，因果是沒有自性，但是它能互相的轉變，這個就不是一個機械的因果了。所以因果是互相生起的，說明了生死的無限延續，這已經是很深的了，簡單地說，我們現在的生命，是過去的業所感得的不理想的生命，這個生命在沒有解脫以前，死過去了，又有新生命的出現；這個新生命，只要仔細的觀察，是個苦惱的東西 ，從苦惱上面起煩惱，又引起種種錯誤的行爲，就這樣，因變成果，果變成因，因果始終連環不已。十二支的因果相生，由因生果，由果又成因，說明了生死的無限延續，說明了衆生有漏當中叁世的無限延續。就老是這樣地延續下去，這一般人看起來，已經是很深的了，爲什麼？一般人只知道、承認現在的生命現象，至于生命從那兒招感來的，你要是問他，他是不懂的。或者，這個生命過去了，又怎麼樣有新的生命出現了，他也不懂得。在這樣的一種觀念之下，就顯出緣起真的深得很。「再來觀察：衆生的生死，始終在這樣的--十二支的情形下流轉；」再深一層來觀察衆生的生死。衆生，就廣泛的意義來說，佛也可以說是衆生；就一般的衆生來說，我們衆生，是怎麼生起的呢？色受想行識五種與煩惱相應的身心，造了業，馬上又感得了新的不理想的生命的衆生，有漏衆生的生死，從始至終，在這樣的十二支的情形下流轉，就是十二因緣，「只要是衆生， 是生死」，只要你是有漏的衆生，造了有漏的生死業，就超不過這十二支的序列。序列，就等于是一個次第，無明行識，乃至到有，生老病死，有一定的次第，一定都不紊亂的，這叫序列。

　　 察衆生死有序列，必然普遍永如是。佛，不管在因地或果地當中，觀察衆生--我們、他們、一切有生命的東西，都是衆生--衆生的若生若死，有一定的次序和次第的排列：無明緣行，行緣識，生老死，憂悲苦惱，這就是序列。必然普遍永如是，這道理，就世間生死的法則來說，它必然地、普遍地、永遠地是這個樣子，不要說一般人不能改變，就是佛也不能改變它。只是說，你能依著佛法去修學，你個人可以超出緣起；但是約一切有漏衆生來說，有漏衆生普遍地、永遠地在生死當中流轉，跳不出十二緣起，「所以十二支是生死的因果序列，有著必然性與普遍性的。」它有著必然性與普遍性的，只要是有漏衆生，一定必然是這樣，只要是有漏的世界，普遍都是這樣的。「從因果的不同事實，而悟解到一切衆生共同的必然理性，堅定的信解，這才得到了初步的成就。」從修學佛法，最重要思想的轉變，是從因果的不同的事實，能夠悟解到：只要是有漏衆生，都有一個共同的必然理性，都是在緣起當中流轉生死。你能這樣子堅定的信解，你在佛法上，才可以說得到了初步的成就，這成就就是決定性的認識，知道了生死是怎麼一回事，是離不開十二緣起的。好，我現在懂得十二緣起是構成了生死的主因，如果我現在反其道而行之，我個人可以超出生死緣起的。悟共理性堅信解，不隨俗見隨佛示，如果你真正體悟到十二緣起是一切有漏衆生，一切有漏世界的共同理性，從這個地方起堅強的信解心，才能不隨世俗知見。世俗知見是什麼？神造的或是自然生的，都是世俗知見，才能隨順佛的開示的衆生流轉生死的理則是十二緣起，而非旁的什麼東西。

　　 「還要再深入，徹悟更深的真義」，以上所說的，已經夠深的了，一般人聽起來，真是茫無頭緒。還有更深的，還須悟入更甚深，知曉法則超緣起。更要了解更甚深的一層道理，前面說明思想的序列，現在更要知道，爲什麼十二緣起成爲生死的必然的法則，是永遠地成爲生死的金科玉律。凡是知道緣起的人，懂了這個法則了，個人的修學，才可以超緣起，換句話說，才可以超出生死。

　　 「佛的開示緣起，總是說：『依此有彼有，此生故彼生；謂無明緣行，行緣識......生緣老死』。要知道，無明，行......老死，這十二支的因果相生，是緣起的事實，或緣起的序列；而『此有故彼有，此生故彼生』，才是緣起的法則。因果的所以成爲因果，生死的所以成爲生死，都離不了這個--此有故彼有，此生故彼生的定律。這樣，就進到緣起事物的一般理性了！」(頁二○八)

　　 釋迦佛開示緣起，說世間的一切都是因緣而起的，並不是一個真正的，或者是我、或者一個真正的自性生起的。佛要破除這樣的生起，佛在阿含經裏面，總是說此有故彼有，此生故彼生。什麼叫做「此有故彼有，此生故彼生」？就是說明無明緣行，就是因爲一切衆生，都有根本的無明，因爲有了愚癡、煩惱的存在，因此， 一切錯誤的行爲才會生起。「緣」，也可以當「因」字講，就是有了愚癡煩惱做爲因素，所以才引起種種錯誤的行爲；行緣識，由于有了錯誤的行爲，從錯誤的行爲當中，造成種種的愚癡的業力。業力並不是造了以後就沒有了，它的力量大得很，未來新生命的開始--識，就是未來新生命開始的那個投胎識，就因爲這錯誤的行爲積得太多了，因此引起未來新生命投胎識的産生。生緣老死，到未來的生命，老死，老死是因什麼爲因而生起的呢？是因爲生爲因而生起的？假如你沒有煩惱相應的身，也就不會有未來的老死了。「要知道，無明，行......老死」，現在修學佛法，就是要知道愚癡，和行爲，或者由于染汙的生引起種種老病死的一切苦惱，「這十二支的因果相生，」十二種生死的條件，是因果互相生起的，十二緣起是互爲因果的。過去造了種種的錯誤的行爲，引起現在生命的苦果，又從現在生命的苦果上，起種種的煩惱，造種種的業，引起將來或久遠將來生的流轉。這就因果相生，因能生果，果也能生因，這個是是緣起的事實，說明緣起的現象和它的事實，就是這麼樣的。或者緣起的序列，或次序，譬如說無明緣行、識，一定有這樣的次序的，不會紊亂，此有故彼有，此生故彼生。深一層說，無明有了，才會有錯誤的行爲，所以「此」可以說是指的無明，「彼」指的是錯誤的行爲和將來的有漏的新生命。此生故彼生，有潛伏的階段，生是說業力潛伏久了，遇到因緣，就産生了。所以，有無明存在，它會生的，無明生了，錯誤的行爲就生了，因此有漏的生命也就引起來了，這是緣起的法則。

　　 緣起的法則是什麼？就是緣起有一定的規則性的，因果所以成爲因果，生死所以成爲生死，都離不了這一定的層次，也是一定不變的法則，就這樣，就進到緣起事物的一般理性了！事物，包括了生命，而且主要是包括了生命，當然，外在的一切像山河大地，也是緣起，這是外緣起。佛法講內緣起，就是生命緣起，因此這裏的事物，就指身心，就進到了身心的緣起，從「此有故彼有，此生故彼生」，這一種此和彼，是一般的理性，換句話說，凡是有漏生命，它都要經過這樣的理性的，決對不會超越這樣的理性。

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