..续本文上一页皇大帝，等于是忉利天的帝释。魔说起来有他的大福报，也有世间的大智慧，辩才很高，所以如果你要学佛法，但是对佛法没有真正的认识，就随着他转。假使你要学佛法，你要修苦行你要精进忍辱 他偏偏用那些种种的色来困扰你、阻挠你，不希望你上进。梵(耶和华等)，印度叫梵天，比之西方的宗教，就是耶和华等这一类的，这些人都自称为救世主，也都是不能通达的。他们尽管在世俗人的心境当中，看起来已经不得了了，但是真正的缘起，他们不一定能通达。缘起超越于人天，世智浅薄未梦及：缘起的道理，真是超越于人天，不是一般人，更不是天所能知道的。为什么呢？世智浅薄未梦及，世间上的智慧，看起来很大，和佛所证的智慧比起来，那真是太浅薄了，就等于萤火虫的光，和太阳光比，是不能比的；或者牛的脚印里所含的水，和大海的水比起来，真是更不能比了。所以世间的智慧太浅薄了，缘起啊，他连做梦都没想到，他根本不懂嘛！所以未梦及。

　　 「这是佛法超越世间，胜出世间的根源，当然是『甚深极甚深， 难通达极难通达』的了！缘起实在太深了！如十二支的因果相生，说明生死的无限延续，这已经是很深的了！」再来观察：众生的生死，始终在这样的--十二支的情况下流转；只要是众生，是生死，就超不过这十二支的序列。所以十二支是生死的因果序列，有着必然性与普遍性。 从因果的不同事实，而悟解到一切众生的必然理性，坚定的信解，这才得到了初步的成就。但还要再深入，彻悟更深的真义。(页二○八)

　　 缘起为什么这样深呢？这是佛法超越世间的，世界上任何的天，任何的圣人，都透不过缘起的这关，这就是超出了世间根源的所在，当然是『甚深极甚深，难通达极难通达』的了！ 十二支的因果相生，过去是无明行，现在是识，就通在因果上。因过去的无明，引起错误的行为，感到现在新生命的相续，就是识，就是神识投胎，才能成为新生命的开始。十二支的因果相生，都是因果互相生，换句话说，因变成果，果变成因，因果是没有自性，但是它能互相的转变，这个就不是一个机械的因果了。所以因果是互相生起的，说明了生死的无限延续，这已经是很深的了，简单地说，我们现在的生命，是过去的业所感得的不理想的生命，这个生命在没有解脱以前，死过去了，又有新生命的出现；这个新生命，只要仔细的观察，是个苦恼的东西 ，从苦恼上面起烦恼，又引起种种错误的行为，就这样，因变成果，果变成因，因果始终连环不已。十二支的因果相生，由因生果，由果又成因，说明了生死的无限延续，说明了众生有漏当中三世的无限延续。就老是这样地延续下去，这一般人看起来，已经是很深的了，为什么？一般人只知道、承认现在的生命现象，至于生命从那儿招感来的，你要是问他，他是不懂的。或者，这个生命过去了，又怎么样有新的生命出现了，他也不懂得。在这样的一种观念之下，就显出缘起真的深得很。「再来观察：众生的生死，始终在这样的--十二支的情形下流转；」再深一层来观察众生的生死。众生，就广泛的意义来说，佛也可以说是众生；就一般的众生来说，我们众生，是怎么生起的呢？色受想行识五种与烦恼相应的身心，造了业，马上又感得了新的不理想的生命的众生，有漏众生的生死，从始至终，在这样的十二支的情形下流转，就是十二因缘，「只要是众生， 是生死」，只要你是有漏的众生，造了有漏的生死业，就超不过这十二支的序列。序列，就等于是一个次第，无明行识，乃至到有，生老病死，有一定的次第，一定都不紊乱的，这叫序列。

　　 察众生死有序列，必然普遍永如是。佛，不管在因地或果地当中，观察众生--我们、他们、一切有生命的东西，都是众生--众生的若生若死，有一定的次序和次第的排列：无明缘行，行缘识，生老死，忧悲苦恼，这就是序列。必然普遍永如是，这道理，就世间生死的法则来说，它必然地、普遍地、永远地是这个样子，不要说一般人不能改变，就是佛也不能改变它。只是说，你能依着佛法去修学，你个人可以超出缘起；但是约一切有漏众生来说，有漏众生普遍地、永远地在生死当中流转，跳不出十二缘起，「所以十二支是生死的因果序列，有着必然性与普遍性的。」它有着必然性与普遍性的，只要是有漏众生，一定必然是这样，只要是有漏的世界，普遍都是这样的。「从因果的不同事实，而悟解到一切众生共同的必然理性，坚定的信解，这才得到了初步的成就。」从修学佛法，最重要思想的转变，是从因果的不同的事实，能够悟解到：只要是有漏众生，都有一个共同的必然理性，都是在缘起当中流转生死。你能这样子坚定的信解，你在佛法上，才可以说得到了初步的成就，这成就就是决定性的认识，知道了生死是怎么一回事，是离不开十二缘起的。好，我现在懂得十二缘起是构成了生死的主因，如果我现在反其道而行之，我个人可以超出生死缘起的。悟共理性坚信解，不随俗见随佛示，如果你真正体悟到十二缘起是一切有漏众生，一切有漏世界的共同理性，从这个地方起坚强的信解心，才能不随世俗知见。世俗知见是什么？神造的或是自然生的，都是世俗知见，才能随顺佛的开示的众生流转生死的理则是十二缘起，而非旁的什么东西。

　　 「还要再深入，彻悟更深的真义」，以上所说的，已经够深的了，一般人听起来，真是茫无头绪。还有更深的，还须悟入更甚深，知晓法则超缘起。更要了解更甚深的一层道理，前面说明思想的序列，现在更要知道，为什么十二缘起成为生死的必然的法则，是永远地成为生死的金科玉律。凡是知道缘起的人，懂了这个法则了，个人的修学，才可以超缘起，换句话说，才可以超出生死。

　　 「佛的开示缘起，总是说：『依此有彼有，此生故彼生；谓无明缘行，行缘识......生缘老死』。要知道，无明，行......老死，这十二支的因果相生，是缘起的事实，或缘起的序列；而『此有故彼有，此生故彼生』，才是缘起的法则。因果的所以成为因果，生死的所以成为生死，都离不了这个--此有故彼有，此生故彼生的定律。这样，就进到缘起事物的一般理性了！」(页二○八)

　　 释迦佛开示缘起，说世间的一切都是因缘而起的，并不是一个真正的，或者是我、或者一个真正的自性生起的。佛要破除这样的生起，佛在阿含经里面，总是说此有故彼有，此生故彼生。什么叫做「此有故彼有，此生故彼生」？就是说明无明缘行，就是因为一切众生，都有根本的无明，因为有了愚痴、烦恼的存在，因此， 一切错误的行为才会生起。「缘」，也可以当「因」字讲，就是有了愚痴烦恼做为因素，所以才引起种种错误的行为；行缘识，由于有了错误的行为，从错误的行为当中，造成种种的愚痴的业力。业力并不是造了以后就没有了，它的力量大得很，未来新生命的开始--识，就是未来新生命开始的那个投胎识，就因为这错误的行为积得太多了，因此引起未来新生命投胎识的产生。生缘老死，到未来的生命，老死，老死是因什么为因而生起的呢？是因为生为因而生起的？假如你没有烦恼相应的身，也就不会有未来的老死了。「要知道，无明，行......老死」，现在修学佛法，就是要知道愚痴，和行为，或者由于染污的生引起种种老病死的一切苦恼，「这十二支的因果相生，」十二种生死的条件，是因果互相生起的，十二缘起是互为因果的。过去造了种种的错误的行为，引起现在生命的苦果，又从现在生命的苦果上，起种种的烦恼，造种种的业，引起将来或久远将来生的流转。这就因果相生，因能生果，果也能生因，这个是是缘起的事实，说明缘起的现象和它的事实，就是这么样的。或者缘起的序列，或次序，譬如说无明缘行、识，一定有这样的次序的，不会紊乱，此有故彼有，此生故彼生。深一层说，无明有了，才会有错误的行为，所以「此」可以说是指的无明，「彼」指的是错误的行为和将来的有漏的新生命。此生故彼生，有潜伏的阶段，生是说业力潜伏久了，遇到因缘，就产生了。所以，有无明存在，它会生的，无明生了，错误的行为就生了，因此有漏的生命也就引起来了，这是缘起的法则。

　　 缘起的法则是什么？就是缘起有一定的规则性的，因果所以成为因果，生死所以成为生死，都离不了这一定的层次，也是一定不变的法则，就这样，就进到缘起事物的一般理性了！事物，包括了生命，而且主要是包括了生命，当然，外在的一切像山河大地，也是缘起，这是外缘起。佛法讲内缘起，就是生命缘起，因此这里的事物，就指身心，就进到了身心的缘起，从「此有故彼有，此生故彼生」，这一种此和彼，是一般的理性，换句话说，凡是有漏生命，它都要经过这样的理性的，决对不会超越这样的理性。

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