慧日普照，悲潮遍涵
仁俊法師四月十一日
講于臺北慧日講堂明忍記錄
佛道圓成總持源：證诠皆由慧悲出，
慧從自覺巧破立，猛破直立二空明；
空極淨廓慧日燦，普照萬象觀掌果，
疑畏盡遣 廣擇攝，甚深慧名大德海。
佛德庇蔭界無差，無緣無上超叁際，
無盡悲潮掀沸騰，「佛後普賢」願遍濟；
智拔悲涵大宗趣，奮迅體握策菩提，
健昂氣勢堅肯決，從身心出歸身心。
住持法師，諸位法師，諸位善信:
本人今天和諸位結緣的題目是:慧日普照，悲潮遍涵，分兩層講:先講慧日普照。
「佛道圓成總持源：證诠皆由慧悲出」：釋迦佛所證悟的道是圓滿的，內容甚深甚廣，無量無邊，可用慧與悲二字總持他的一切功德，簡括地說，釋尊覺證中所诠演的一切，都是從淨智與大悲中流衍出來的。
佛陀所說的智慧--整體文化﹐含攝著世出世間諸法實相，所以惟有佛所悟入的、诠顯的，才稱得上圓滿文化。這樣的文化，是不偏一邊，不遺一法的。約它的力用說，徹底消滅了生命內在的種種雜染、纏縛，也透脫了外在的一切惑誘困吸，此種內消外透的力用，能令人類身心能明能安。因此佛法智慧的特征之一：從自覺中徹明正法，獲致究竟的安穩與寂滅。菩薩大慈心大悲行的自然流露、必然發揮，就憑此究竟安穩與寂滅無間相應所致。本願深厚堅韌的菩薩行者，其境遇不論多麼快樂或逆拂，內持與外現的一切，都不許一念放縱或消沈，總是將內而身心與外而財法，應施的徹底奉獻，抛卻保留、藏掩的欲私。活得、做得這樣的弘誓與挺概一致，佛法的力骨與與生命「氣勢」，則昂揚得超特、奮發得卓越了。
以此之故，菩薩的弘誓挺概，與「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的風徽與器識相比，卻更超越了。菩薩行者精神的可貴：共苦不共樂，共危不共安，從苦與樂的久久撐當中，練磨成「人未安時我不安，人已安時我念苦」的不共「憂患意識」。由于真實的體念衆苦，激發出悲智兼運：智悟出世而不住(沈空)，悲濟入世而不溺(耽有)的整體文化精神。
「慧從自覺巧破立﹐猛破直立二空明」:佛法講修講悟，都離不開從聞而思而修的慧觀爲准依，所以學者的悟入真如，並非求神求佛的相助或賜給，乃是「自依、法依」，依古佛所開示的教法，做爲自己的導向，古佛由行入悟，就照樣的行，久之功深力足，與諸佛心念相合，就成爲真正的(諸佛)加(被)自己受(持)。這樣的覺悟，決非乞求他佑而幸致的，純從淨巧智觀的能破能立中達致的。破是破執著的虛妄，並非有個實體的東西被另一個力量破除了，祇是從淨智的洞照中，導提自己的身心邁入無著的聖境中去，從此凡與聖的境域劃清，跳脫了「有海」的流轉了。
人類最難治愈的病患--煩惱，由煩惱造積了種種錯謬雜染業力，于是招感著有漏的痛苦的生命洪流。修學的重心--究竟地截斷此生命洪流。這就得從事行上下大功力去對治、拗轉，把緊著「猛破直立二空明」積極而堅決的精神，念念察覺，時時革新才成。二空:我空與法空。一般人我執太強了，有了我執，就會引起我所執的對象；我執強烈了，我所執也就強了。如此的二執交加、互應，正念稍一松弛，舊煩惱則立即湧現，將身心蠱惑得昧亂、顛倒，因此就必得以最勇猛的決心，不讓我法二執的情見縱逞或潛滲，明直直、淨豁豁地面對一切，才能深入佛法，體會、體悟性空；性空的慧悟日見增長，慧見伏斷二執的力勢強大了，對佛法正義:「空相應緣起」中若立若遣的，析擇得取舍確決，則堅牢得莫可摧破，具有破他的手眼了。于此，吾人必須注意的:「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真」。照這樣看，體應著畢竟空寂的真如，然後才能洞達諸行(五蘊)如幻而不著，才會從真空中破得徹底--竟畢破他，從幻有中立得出格--確能自立。
「空極淨廓慧日燦，普照萬象觀掌果」:佛法約相對說，說空也說有；從佛陀本意上說，真懂得空的人，才真能懂得有，才能從真空中勘破幻有，所以『法華經』說釋迦佛是「破有法王」。凡俗衆生莫不戀有怖空，頑執我我所的一切都是實在，就這樣被他作踐得苦惱不堪。依佛法說，一切法都藉種種條件、關系組合、交織而成，只要肯得用心去觀察、分析、辨證，就能了解任何精神的深處，或是物質的最後，都看不到、測不出最後的單元、極微，都只是種種假幻名言與事素所構成的複合體，其內在都在不斷地「波動」或「輕動」。這一切，都可憑各類(系)的科學勘驗、證實的。因此，佛法所說的「性空」，都是從最的當的方法，最了決的經驗中所提揭出的最具充分性的理論的根據:怎麼也顛撲不破，推翻(或毀謗)不了的。故此，『金剛經』說:「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者。」學者肯認著如來的如實之語而修持修證，面對著一切相對的如幻有，深深地體會、體驗它絕對的究竟「性空」，身心則能豁然光朗得坦暢振展，創發得無極無量、不盡不住，永不迷旋永濟度。活在、做在開闊光明得如晴虛般的心眼中，深觀而曠觀世間的森羅萬象，雖是世俗的凡夫肉眼，也能對一切的假名幻相交相組合成無量、無數、無盡的複合叢現的種種切切，普遍察照得如置諸掌上之果--清楚極了，(大)「菩提心寶」就憑這般察照而光燦得曆久彌新，永恒鮮旺的!
「疑畏盡遣廣擇攝，『甚深慧名大德海』」:修學曆程中，日日對著如實(理)發趣、印持，悟入得漸深、漸廣而淨決，許多惑困與懼畏，則降伏、鎮沈得不動搖、不退屈。到此田地，智慧的抉擇力充盈了，對世出世間諸法相性能擇能攝，將一切淨善之法熏增、運展得極細密而坦曠；憑著淨善法的導提、覺策，明明切切地直趣正道，從此，便與一切惡邪絕緣了。佛法最極重視的:一「正」，二「善」。見解正直了，才能觀悟緣起中道；行爲淳善了，才能引發性空大行。從性空大行中了卻身心，展開肝膽，探舉頭面(手足)。佛法大念不離當下(一心)，衆生劇苦直現當前(一行):佛將法與衆生如此的注察不脫，遍護不(忽)遺，憑的就是無相、無得、無畏的「大般若」，大慈悲即是諸佛菩薩的大般若成就後，所自然、沛然流露、迸湧出的不可思議的善法、功德；由此足見般若的大力大用。
『大智度論』說:「甚深慧名大德海」，「甚深慧」--不共二乘，這是佛陀及八地以上大菩薩的「平等大慧」，從真空無相中任運而現起的方便妙用，凡所施爲無不與淨德相應。從佛陀的悲智平等方面來說，他的大悲德、大智力，當然能涵蓋著一切功德；從智慧的特殊方面來說，究竟的大智慧，雖與大悲交相配應，但大乘六度:布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧當中，並沒有談到慈悲，是不是大乘佛法忽略了慈悲
不是，因爲從持戒到禅定，都涵有慈悲。依大乘重心--圓覺爲本說，一定要從無上無礙的智證中徹底透脫出來，領導著前面的五度，不墮于世間的「叁輪」情計，才能優遊于甚深無漏無極的大智海中，所以說:「五度如盲，般若如導」。從這一方面來說，所以佛法特別重視智慧，因爲世間一般的慈濟，如果不以「絕相」空慧(與空慧相應)徹底掃蕩我我所的威脅，臨到要奉獻生命的時候，就驚慌退縮得忘卻菩提願了!無我無畏觀成熟了的菩薩，「如響是應」的悲心悲行，則自然而必然地兌現得「空大悲亦大」，所以說:「甚深慧名大德海。」
在此，我要特別說明的，許多人把福(約(俗)「福不趣菩提」說)與慧看成一樣，因而誤會爲有福就有慧，這是很嚴重的謬見。現今中國佛教(約臺灣說)所有的種種現象，據我所了解的正面的發展，值得贊歎，負面的繁衍也很嚴重，其病根就在于「福報狂與智慧荒」，不能以智慧察誡福報，導(正)回(施)福德，以爲有了福，就有了一切，因此出家人有了大寺廟、大道場，在家人經濟好、家境順，就自以爲了不起了，其實這太錯會了!現在我們最急需覺警的--智觀太荒疏，荒疏得關心的越來越少!面對此種蕭條、衰(微)危(險)，立刻策發大慚愧心，從般若中勤下功夫，苦振志性，猛糾知見，警覺福報早已享過了頭，再享便成爲尾巴福--墮落得不堪設想!佛法中所說的智慧，是空觀的切實體驗、體證，體驗到一切法沒有實我，遠離了實我執，身心則當下清醒，當前坦朗，新裏程與勝境，就觸處顯現得分明了。到得這時，雖還沒能體證究極的真空，也就有番不茍同泛常的淨行，一切都表現得笃穆而真誠，決不玩耍巧詐。空淨的慧察中對治得脫脫落落，慧導中修爲得決決切切，肯定著:俗「福」不但「不趣菩提」，反而招致墮落苦惱。念頭與緣頭有了此種想法與做法，以正智導淨福而免累殃(現在中國與美國有些大寺廟所潛伏或浮現的累殃正多哩!)，惟有也務必如此驚覺、奮勉，我們今生才會學得上純正佛法，來生才豁得開光鮮氣貌!
「佛德庇蔭界無差，無緣無上超叁際」，佛陀的功德，也就是他的種種淨正善法，是以什麼爲基礎
貪瞋癡是凡夫習以成性的境界，佛陀徹知這是生死根本，所以反其道而行，不貪不瞋不癡，完成了最圓淨的善法。佛陀任運地流露的「平等大悲」，即是此種善法的具體表現，這是庇蔭一切衆生了「無差別」的際「界」，界--十法界，即通常所說的六凡法界和四聖法界。佛陀的功德，除佛與佛以外，不但能普遍地庇蔭六道衆生，等覺菩薩也還是爲佛陀功德的庇蔭者。所以從佛的大悲心行來說，最極劣頑的凡夫根性，與快臻圓善之境的大菩薩，都是間接、直接地施設種種「方便」或「正直」而等度之。佛陀對衆生(有情)的肯定:能學能覺能圓成；佛法所說的學，內而觀照身心現實的五蘊--從身心的察治、徹轉的淨化中，一層層地向上瞻仰佛陀，于佛陀無上甚深的功德中，攝取而效爲得精誠、精進，生死中的弘誓大願，創辟得來路寬去路大!健氣與正道彙而爲一，則精神暢展，志勢奮發，突破…
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