世界佛教青年們顯得更年青(輕)吧！
仁俊
釋迦世尊所覺證的圓淨真理，顯示了世出世間(「出世間上上」)的一味「如實」(智)相。無所不在的如實相，普遍于一切時空，也超越了一切時空。這樣的如實相，都是從釋尊圓淨的覺證中诠闡、流演出來的。因此，如實相乃是無古無今，而又是「萬古常新」--不變的。釋尊的「法(界)身」常住不滅，不滅而常住的法身，正表征著他那弘誓大行的無極、無盡，也昭示了他是一位永恒的、健全的年青者。
根據佛經記載的，大弟子中已出現了肯留心、瞻效、步趨釋尊的青年精神者，如阿難、富樓那等。發心悍禦外道的誹謗、摧破，如目犍連等；發願欲將正法推展、散播四遠，甚至(展傳)久遠者，也大有人在。由于釋尊的平實、親切、積極、熱烈與旺充，也啓發、感動著阿羅漢們的「留壽」住世，永不入滅而護持正法(如賓頭羅等，即上面說的發願將正法散播久遠者)。凡此，都是釋尊及門弟子中的利根者，從日常的耳聞目見中，深深地領會、觀摩、認同、激昂著釋尊般的青年精神所使然。這麼憑(經律)史實看：凡是聽聞到釋尊說法的利根弟子，都肯得從熱烈勤懇中策激、迸發出青年精神來，根本毋需乎形成大小乘的對立。
佛法從無盡時空中傳遞、展布：燦現著淨光、正力及大用，其主因與助緣，概略地說：端憑明決與健極的青(少)年。釋尊因地與果地中的「大雄大力大慈悲」，無不憑此青年精神，足實得浩浩蕩蕩地無盡、無遺、無休止的。「佛後普賢」，「無極大行」，正象征著這般無等、無上、莫可摧毀的「氣勢」--大威德與弘誓願。現代學佛的青(少)年們！心發得堅而重，擴得遍而真，用得決(絕)而(果)健，盡以(淨)智心導身、警身而擇語、運語；這麼練久了，則能逐漸紮實得從言行(慈智)一致中發揮、豁露出淨光、正力及大用。到此田地，則深深地從驚喜、奮興中感到難以形容的真受用、大效用、妙作用：降伏自我見諸佛。就這樣，煩惱總根(之我)被震撼得快斷了；也就這樣，上求與下化的觀行、步驟，成爲做人做事、見佛見人堅而恒的骨概，快而重的鞭策，不再模棱兩可，粘染昧隨，淪爲諸佛菩薩的最極可憐者！
青年們修學佛法，一開始，就得親近善知識，陶鑄成正聞、正信、正解、正行的看照，對治、改進、提升叁業中，從一般因循、泛俗的窠臼中直下跳脫出來，護持著(正法)去。凡是沈沈耐耐得聲色不動，顯顯矯矯得念(與)慧不失的青年群，叁業中維護、勘印與體現的：身業振卓得不腐不倒，語業明正得必精(粹)必暢(達)，意業高尚得極久極真。青年們的心從智慧極久極真的察覺、警醒中，運持得定決、毅銳、准當，「發趣」中的一切身業與語業，受到心業的激勵，心業也感到身業與語業的昂勉，叁業這麼樣的交錯、貫聯、配應得無懈可擊，青年們展豁在人際中的形象與氣質，便顯得夠生動鮮活，盡讓人們羨賞，歎敬得這是一群最可信賴、最極牢強、最肯爲人類犧牲一切的青年！「法界光輝」就是從這般青年群叁業中輻射得灼破人間黑暗，開拓出康莊大道。這般青年群才發得足七種大心：
大慚愧心。「慚愧」，依照「根本佛法」說，乃是人類與禽獸的分界線。能招感、獲致人身的基本條件--慚愧(原始人知道貫著樹葉(皮)遮羞，便是慚愧心的覺持、流露)，禽獸中具有經常而強烈的慚愧心的則太少。慚愧心的根本對治：貪(粗顯)愛(細微)與愚癡。慚心學得、驗得、用得相續；相續得細注、堅持、深確，則能抉擇世間倫理與出世真理，對于「功德」及具有「功德者」，必然崇敬而親切奉事之，清淨自在的心行種因于此：愧心繼續著慚心的增強、擴大、提高，一切功德心行，則越發貞固、真實，突破、超越了外道的邊邪見，驚覺得直伏、猛伏錯雜粗細的罪愆，甚深極廣的無漏智慧，憑此奠基。
一切煩惱中的總根--貪與癡--調伏或伏斷了此總根，清正之見與雅善之行成爲習性，佛教青年則成爲「人倫」與「佛種」的交融體。世出世間的真光(不昧惑)大力(不驚怯)，不是靠著諸佛菩薩的加被或給與我們的，乃是青年們從的的真真的嚴防、深治、淨化叁業所獲致的。現在以及未來世界的真進化、大淨化，青年們久已被人際視爲最不可少的主力與前鋒。培發、煥發、沛發著(相似的、增強的)真光與大力；青年們在真光大力的導示中，才能成爲推動世界邁向真進化、大淨化的主力與前鋒。大慚愧心是培發、煥發、沛發真光大力的「因緣」、「增上緣」。學佛菩薩的青年們：若見若行都抱緊著慚愧作證、發心，明裏暗裏都活在真光大力中，才能爲人際催生，引發出有真眼光、有大力德的人來。
佛教青年們盡快、直下發大慚愧心吧！
二、大奮發心。發動、引起一切功德的帶頭者：慚愧。慚愧成爲存心、用心、作事、積德的內依外持的指南，整個叁業的大警性、猛覺性貫徹得緊切、明決，念頭明決得直斥、直遣惡與無記，善念漸現漸明得不昧不失，能發能用，用之不已、不隔，生死中的「欲惡」從此斷起，生死中(叁乘聖者因地中決定性)的法善(根)也從此奠固著。據大乘經說，二乘聖者的回小向大，發願學佛、成佛，也是由于久遠的、深潛的慚愧心的驟警與猛覺所使然。由此就知道，慚愧成爲引起成就聲聞道、菩薩道、佛道中一切德慧的主體、本源。因此，能發、肯發大心修佛道者，沒一個不將大慚愧心掀動、激提、振練、策運得旺充、熱熾、誠摯得永增、永強而永勤。生死悲願中艱貞的禁耐性，當前(二種)五欲中堅毅的透脫力；透脫得有爲有守，不怖不戀。直直了了的大奮發心，經久地系聯、串貫得渾身渾心，透頂徹足，成佛與度生之心之行，若僧若俗，便個個爭著頂、搶著做，不忍「袖手旁觀」，不肯互相推诿、推宕了。
能發、能用、能現菩提心的青年們，最顯著而挺特的標幟：佛法及世法中自覺覺他之事，總是爭著頂、搶著做，哪有什麼僧俗(男女)之別！這類例證，大乘經中記載的太多了！發菩提心(絕大)的總彙標的：心能總持一切正法，身能平(等實)踐一切(難行)大行，口能廣(大)诠一切(無上、無等)的勝義。盡管這是八地以上大菩薩的無礙境界，然而，初發心的青年菩薩們，必須首先堅決地肯認，這是唯一能把握、體解、深入佛法的整全觀行，無視于此，便談不上發菩提心哦！寫到這裏，我深深地感到：肯發、永發菩提心的青年太偉大了！真能保持而發揮菩提心最夠力的鞭淬者：熱沸的血性與熱絕的佛性相互交融、交感、交加。以熱絕的佛性激提著熱沸的血性，從熱沸的血性中來不及的爭著頂、搶著做，做得有聲有色，光輝滿面，直向發菩提心的總彙標的把捉、體解深入、深發；深發得奉獻身心，完成佛道。偉大的青年菩薩們，奮發大心吧！
叁、大忍健心。凡是真肯得練磨成、昂發出爭著頂、搶著做的志性、精神與義勇，就得體認、印決、運持著善巧肆應的功候--忍(與)健。青年菩薩在修爲中所面對的一切事(理境)相，往往逆多于順，甚或盡是艱(險)逆(挫)，對這些處(置)得當，看得穿、透得過，回得來，就必得具有一番特殊的、超常的、消受的忍化與健通，心量與眼光。衆生--尤其是一般人，大都活在彼此對峙、利害、沖突、行(爲)思(想)、矛盾中積累著、郁釀著一觸便爆發出交相诤鬥與爭奪的火惱與氣忿，其結果，沒有一個吃到甜頭！由此叢叢惑業所招感的「器世界」--「依報」，就到處充滿了穢濁、艱苦、奇寒、酷暑的現實。在如此的現實中産育、培教出來的一切衆生，雖有「生得善、生得慧」，如未受善知識調教及加持，淨正的慧解與真實的善行都很有限。青年菩薩們面臨如此的世界、衆生及根性，真能修爲得有成績、獲效果，就非具有特殊的、超常的、消受的忍化與健通，心量與眼光不可。
攝意、注念于「谛察法忍」的正思、實踐，從「諸法無我」的勝解、體悟中，消融了「命根威脅」，「自我氣魄」(中國族群居上位者，因逞縱自我氣魄，構成、潛蓄的毒禍太深遠、慘重了！)對自然界的種種困迫險惡，對人事界的一切惱刺苦擊，則鎮韌得從深忍大健中化得盡、做得開，不藏一念怨，不說一聲苦，化怨拯苦沒擇棄。人際中的一切族群見到這樣的青年，就滿心渴慕、崇敬人間竟有了同「陽春」般的活菩薩出現！
四、大策進心。忍化、健化得極其沈著、定決而果敢，念頭上思(持)的，緣頭上觸(明)的，則能躍越出一般情態、心境中的重重關卡的遮障、困吸。躍越了這些關卡，便能開始踏實地直趣佛法坦途：從佛法坦途中直趣、直入佛法之門的青年，應具有的正大方針與嚴明態度，擇取著：人情之常與佛法之正相互校量，甯取正，勿蹈常，把准著：「不近人情難結緣，大近(專搞)人情(花巧)損人性」，一貫地執持著正直心術、心行，決不利用「宗教情緒」誘發世俗情態、心境，決定以佛法之正糾治世俗情態、心境中的雜染，這是自覺覺他中進化、淨化的惟一要訣，也是我們最應吃緊的、看重的要著，忽視或昧棄了這，漫談進化、淨化，那只是「紙上談兵」而已。
佛法中所說的深觀大行，一應無不以勤進爲前驅、作主力者。所以，青年菩薩們：亟應從精進中貫練「四弘誓願」；于弘誓的曆劫修學(「習應」)的長程中，最應重視的一個字：「生」！生：叁生。一‧生活。生活的正面涵義，意識中的一切思惟、體察、審決，成爲身體的活動，化爲語言的表達，莫不與五戒、十善配連、通接得的實…
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