世界佛教青年们显得更年青(轻)吧！
仁俊
释迦世尊所觉证的圆净真理，显示了世出世间(「出世间上上」)的一味「如实」(智)相。无所不在的如实相，普遍于一切时空，也超越了一切时空。这样的如实相，都是从释尊圆净的觉证中诠阐、流演出来的。因此，如实相乃是无古无今，而又是「万古常新」--不变的。释尊的「法(界)身」常住不灭，不灭而常住的法身，正表征着他那弘誓大行的无极、无尽，也昭示了他是一位永恒的、健全的年青者。
根据佛经记载的，大弟子中已出现了肯留心、瞻效、步趋释尊的青年精神者，如阿难、富楼那等。发心悍御外道的诽谤、摧破，如目犍连等；发愿欲将正法推展、散播四远，甚至(展传)久远者，也大有人在。由于释尊的平实、亲切、积极、热烈与旺充，也启发、感动着阿罗汉们的「留寿」住世，永不入灭而护持正法(如宾头罗等，即上面说的发愿将正法散播久远者)。凡此，都是释尊及门弟子中的利根者，从日常的耳闻目见中，深深地领会、观摩、认同、激昂着释尊般的青年精神所使然。这么凭(经律)史实看：凡是听闻到释尊说法的利根弟子，都肯得从热烈勤恳中策激、迸发出青年精神来，根本毋需乎形成大小乘的对立。
佛法从无尽时空中传递、展布：灿现着净光、正力及大用，其主因与助缘，概略地说：端凭明决与健极的青(少)年。释尊因地与果地中的「大雄大力大慈悲」，无不凭此青年精神，足实得浩浩荡荡地无尽、无遗、无休止的。「佛后普贤」，「无极大行」，正象征着这般无等、无上、莫可摧毁的「气势」--大威德与弘誓愿。现代学佛的青(少)年们！心发得坚而重，扩得遍而真，用得决(绝)而(果)健，尽以(净)智心导身、警身而择语、运语；这么练久了，则能逐渐扎实得从言行(慈智)一致中发挥、豁露出净光、正力及大用。到此田地，则深深地从惊喜、奋兴中感到难以形容的真受用、大效用、妙作用：降伏自我见诸佛。就这样，烦恼总根(之我)被震撼得快断了；也就这样，上求与下化的观行、步骤，成为做人做事、见佛见人坚而恒的骨概，快而重的鞭策，不再模棱两可，粘染昧随，沦为诸佛菩萨的最极可怜者！
青年们修学佛法，一开始，就得亲近善知识，陶铸成正闻、正信、正解、正行的看照，对治、改进、提升三业中，从一般因循、泛俗的窠臼中直下跳脱出来，护持着(正法)去。凡是沉沉耐耐得声色不动，显显矫矫得念(与)慧不失的青年群，三业中维护、勘印与体现的：身业振卓得不腐不倒，语业明正得必精(粹)必畅(达)，意业高尚得极久极真。青年们的心从智慧极久极真的察觉、警醒中，运持得定决、毅锐、准当，「发趣」中的一切身业与语业，受到心业的激励，心业也感到身业与语业的昂勉，三业这么样的交错、贯联、配应得无懈可击，青年们展豁在人际中的形象与气质，便显得够生动鲜活，尽让人们羡赏，叹敬得这是一群最可信赖、最极牢强、最肯为人类牺牲一切的青年！「法界光辉」就是从这般青年群三业中辐射得灼破人间黑暗，开拓出康庄大道。这般青年群才发得足七种大心：
大惭愧心。「惭愧」，依照「根本佛法」说，乃是人类与禽兽的分界线。能招感、获致人身的基本条件--惭愧(原始人知道贯着树叶(皮)遮羞，便是惭愧心的觉持、流露)，禽兽中具有经常而强烈的惭愧心的则太少。惭愧心的根本对治：贪(粗显)爱(细微)与愚痴。惭心学得、验得、用得相续；相续得细注、坚持、深确，则能抉择世间伦理与出世真理，对于「功德」及具有「功德者」，必然崇敬而亲切奉事之，清净自在的心行种因于此：愧心继续着惭心的增强、扩大、提高，一切功德心行，则越发贞固、真实，突破、超越了外道的边邪见，惊觉得直伏、猛伏错杂粗细的罪愆，甚深极广的无漏智慧，凭此奠基。
一切烦恼中的总根--贪与痴--调伏或伏断了此总根，清正之见与雅善之行成为习性，佛教青年则成为「人伦」与「佛种」的交融体。世出世间的真光(不昧惑)大力(不惊怯)，不是靠着诸佛菩萨的加被或给与我们的，乃是青年们从的的真真的严防、深治、净化三业所获致的。现在以及未来世界的真进化、大净化，青年们久已被人际视为最不可少的主力与前锋。培发、焕发、沛发着(相似的、增强的)真光与大力；青年们在真光大力的导示中，才能成为推动世界迈向真进化、大净化的主力与前锋。大惭愧心是培发、焕发、沛发真光大力的「因缘」、「增上缘」。学佛菩萨的青年们：若见若行都抱紧着惭愧作证、发心，明里暗里都活在真光大力中，才能为人际催生，引发出有真眼光、有大力德的人来。
佛教青年们尽快、直下发大惭愧心吧！
二、大奋发心。发动、引起一切功德的带头者：惭愧。惭愧成为存心、用心、作事、积德的内依外持的指南，整个三业的大警性、猛觉性贯彻得紧切、明决，念头明决得直斥、直遣恶与无记，善念渐现渐明得不昧不失，能发能用，用之不已、不隔，生死中的「欲恶」从此断起，生死中(三乘圣者因地中决定性)的法善(根)也从此奠固着。据大乘经说，二乘圣者的回小向大，发愿学佛、成佛，也是由于久远的、深潜的惭愧心的骤警与猛觉所使然。由此就知道，惭愧成为引起成就声闻道、菩萨道、佛道中一切德慧的主体、本源。因此，能发、肯发大心修佛道者，没一个不将大惭愧心掀动、激提、振练、策运得旺充、热炽、诚挚得永增、永强而永勤。生死悲愿中艰贞的禁耐性，当前(二种)五欲中坚毅的透脱力；透脱得有为有守，不怖不恋。直直了了的大奋发心，经久地系联、串贯得浑身浑心，透顶彻足，成佛与度生之心之行，若僧若俗，便个个争着顶、抢着做，不忍「袖手旁观」，不肯互相推诿、推宕了。
能发、能用、能现菩提心的青年们，最显著而挺特的标帜：佛法及世法中自觉觉他之事，总是争着顶、抢着做，哪有什么僧俗(男女)之别！这类例证，大乘经中记载的太多了！发菩提心(绝大)的总汇标的：心能总持一切正法，身能平(等实)践一切(难行)大行，口能广(大)诠一切(无上、无等)的胜义。尽管这是八地以上大菩萨的无碍境界，然而，初发心的青年菩萨们，必须首先坚决地肯认，这是唯一能把握、体解、深入佛法的整全观行，无视于此，便谈不上发菩提心哦！写到这里，我深深地感到：肯发、永发菩提心的青年太伟大了！真能保持而发挥菩提心最够力的鞭淬者：热沸的血性与热绝的佛性相互交融、交感、交加。以热绝的佛性激提着热沸的血性，从热沸的血性中来不及的争着顶、抢着做，做得有声有色，光辉满面，直向发菩提心的总汇标的把捉、体解深入、深发；深发得奉献身心，完成佛道。伟大的青年菩萨们，奋发大心吧！
三、大忍健心。凡是真肯得练磨成、昂发出争着顶、抢着做的志性、精神与义勇，就得体认、印决、运持着善巧肆应的功候--忍(与)健。青年菩萨在修为中所面对的一切事(理境)相，往往逆多于顺，甚或尽是艰(险)逆(挫)，对这些处(置)得当，看得穿、透得过，回得来，就必得具有一番特殊的、超常的、消受的忍化与健通，心量与眼光。众生--尤其是一般人，大都活在彼此对峙、利害、冲突、行(为)思(想)、矛盾中积累着、郁酿着一触便爆发出交相诤斗与争夺的火恼与气忿，其结果，没有一个吃到甜头！由此丛丛惑业所招感的「器世界」--「依报」，就到处充满了秽浊、艰苦、奇寒、酷暑的现实。在如此的现实中产育、培教出来的一切众生，虽有「生得善、生得慧」，如未受善知识调教及加持，净正的慧解与真实的善行都很有限。青年菩萨们面临如此的世界、众生及根性，真能修为得有成绩、获效果，就非具有特殊的、超常的、消受的忍化与健通，心量与眼光不可。
摄意、注念于「谛察法忍」的正思、实践，从「诸法无我」的胜解、体悟中，消融了「命根威胁」，「自我气魄」(中国族群居上位者，因逞纵自我气魄，构成、潜蓄的毒祸太深远、惨重了！)对自然界的种种困迫险恶，对人事界的一切恼刺苦击，则镇韧得从深忍大健中化得尽、做得开，不藏一念怨，不说一声苦，化怨拯苦没择弃。人际中的一切族群见到这样的青年，就满心渴慕、崇敬人间竟有了同「阳春」般的活菩萨出现！
四、大策进心。忍化、健化得极其沉着、定决而果敢，念头上思(持)的，缘头上触(明)的，则能跃越出一般情态、心境中的重重关卡的遮障、困吸。跃越了这些关卡，便能开始踏实地直趣佛法坦途：从佛法坦途中直趣、直入佛法之门的青年，应具有的正大方针与严明态度，择取着：人情之常与佛法之正相互校量，宁取正，勿蹈常，把准着：「不近人情难结缘，大近(专搞)人情(花巧)损人性」，一贯地执持着正直心术、心行，决不利用「宗教情绪」诱发世俗情态、心境，决定以佛法之正纠治世俗情态、心境中的杂染，这是自觉觉他中进化、净化的惟一要诀，也是我们最应吃紧的、看重的要着，忽视或昧弃了这，漫谈进化、净化，那只是「纸上谈兵」而已。
佛法中所说的深观大行，一应无不以勤进为前驱、作主力者。所以，青年菩萨们：亟应从精进中贯练「四弘誓愿」；于弘誓的历劫修学(「习应」)的长程中，最应重视的一个字：「生」！生：三生。一‧生活。生活的正面涵义，意识中的一切思惟、体察、审决，成为身体的活动，化为语言的表达，莫不与五戒、十善配连、通接得的实…
《世界佛教青年们显得更年青(轻)吧！》全文未完，请进入下页继续阅读…