佛法的基本知識

　　日慧法師

　　自序

　　這本書，原是周日講座的幾篇講稿，今既成書付梓，照例序之，點綴篇首。

　　 參與講座的朋友，多數都看了不少的佛學典籍，但都不太深入，有的還産生一些不很正確的觀念。基于這一點，我試圖爲他們有系統的談一些佛法知識。于是，提出了五個課題，即書目中所標列的五章。

　　在第一章中，首先揭示出佛法的中心思想在解脫。如經說，佛不爲別事說法，但爲解脫事。佛法，雖有叁時*輪之別，叁藏十二分教等衆多聖典，都無非是爲此一事。

　　五蘊，在佛法中，涵蓋的層面很廣，情、器世間既是因它建立，有情又是因它系縛，也因它解脫。所以，在第二章，對它作了比較詳細的敘述，並討論到心識的活動及了境之理，以至成立五蘊的次第等。最後，還介紹了生起如是諸法的六因四緣，俾供了解五蘊是如何緣起叁界一切法的。又，業力是這一章和後文都要討論的課題，而它對一切法的生起，又居于主導地位，故本章一開端便把這個器世間——叁千大千世間，作了扼要的說明，不致使下文討論業力時沒有著落。雖然叁千世界之說，不被現代學者認同，由這裏面，有種種不同的時空領域，或不同次元的世界做背景，似亦未可一筆抹殺。

　　第叁章，觀察法義談正見，仍隨著五蘊而來，簡單的依四法印和一實相法印，辨明正見和歧途。

　　第四章和第五章，談十二有支緣起與還滅。在談有支緣起時，我特別依行支說明作受因果之理，依識支說明各宗派對中有的看法，點出死後超度的不可靠；若欲來生不墮惡趣，必須憑仗生前，仔細檢點自己的心地和行爲。在談到有支還滅時，跟四谛結合起來解釋，以顯解脫道雖有多門方便，終必殊途同歸。最後，介紹了一個可淺可深而又切實可行的修習定慧方法——念息十六行。修數息如果不得力，不妨試用這個方法，說不定會好一些。至于修行的道次第，這裏雖然沒有討論，而實已寓于十六行的次第中了。若欲對道次第作詳細論究，那就不是本書的任務。

　　 在本書中，討論各個課題時，不管牽涉到那一宗派的思想，無不將其差別厘清，或並存以供參考，或比較以定取舍，決不輕率會通，導致思想紊亂，因爲我總想藉這個簡短的篇章，誘導初學，進入研究佛法的思想理路。雖然，限于谫陋，恐終難免绠短汲深之譏!

　　有人問：爲什麼不辟一專題介紹禅定

　　我的答複是：在佛法的思想體系中，戒、定、慧叁學鼎立爲綱；然其間，絕對不共世間學，惟一足以主導解脫道的，是慧學。而此慧的來源，正是法義。從法義中獲得正見；由正見成就正慧。我當初計劃這幾個課題時，便是把重點放在法義的闡釋上，也就是放在慧學之上，所以，未另辟討論禅定的課題。雖然，在談十二有支還滅章中，援引《雜阿含經》，佛陀教須深：專精思惟，十二有支緣起還滅之理，住不放逸法，離于我見。于中，所謂的“住不放逸法”便是定，不過，不是禅叁摩跋底，而是念的無散亂。又，在本章後面所談到的定覺支、正定，以及念息十六行，若循著這條修慧的路線，都能盡諸煩惱，直入聲聞解脫，或菩薩無生法忍，不是很殊勝嗎

　　浩如煙海的佛法，本書所及非常有限，甚至還不足以窺得一斑，然亦深願能爲初學貢獻一臂力!

　　最後，我還有項聲明：從本書討論的這些課題看來，好像談的多是二乘解脫道，少及大乘菩提道。其實不然，因爲這些課題，都是叁乘的共同基礎。離開這些基礎，叁乘道都會失去依據；何況在這個基礎上，已提出了不少大乘的不共見。而這些不共見，又正是生起大乘勝解的因緣。

　　 且又，若是學佛人，在這個基礎上，純以厭離世間苦的心，自求解脫，以自得解脫爲最後目標，不爲一切衆生進求一切佛法，對這種人，說是二乘——聲聞乘、獨覺乘。若是自求出苦，亦教他出苦，爲度他出苦，誓願求一切佛法，盡未來際，濟度一切衆生，這便是大乘人。所以，叁乘道不因爲基礎而異，異在求道人立志的大小。

　　1996年丙子中秋

　　日慧于觀自在蘭若之伏心寮