第七日禅宗的獨特家風
佛教各宗派都有其不同的見、道、果。
顯教各部派論見、道、果，都從因上論見，進而依見修道，最後成就見的果證。以遵奉佛說的小乘諸部爲例，先由聞思上觀察法義，唯見這世間現象乃一純粹苦果，這苦果是從身心煩惱、業等集起；如是進行修習斷煩惱集及不作煩惱業之道，以至獲得苦滅的涅槃解脫果。從因到果，有它一定的發展規律、思想系統以及修道得果的次第，這中間，不容有絲毫紊亂，何況有錯？
證教各宗派，則略去了顯教各宗派見和道的理論，直依果法談見、道、果。若不明顯教，是頗難理解，也容易受騙的。這也是老漢常說在未修道以前，應先解(顯教)法義之理。這一點，知識分子，更不容忽視！
下面，將約禅宗對證教的見、道、果作一弘觀。
禅宗的見，在見自性；修，在修自性；果，在圓滿自性。此圓滿即成化道，自性即佛性故。
複次，自性有種種異名，或名本性或名自本性、真如、實性、法身……等如《壇經》說：
惠能入丈室，五祖弘忍大師爲說《金剛經》至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟“一切萬法不離自性”。遂啓祖言：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！”祖知悟本性，語曰：“不識本性，即名丈夫、天人師、佛。”
廣州法性寺印宗法師問能大師曰：“黃梅付囑，如何指授？”大師曰：“指授即無，惟論見性。”……“無二之性即是佛性”。
又語僧智通：“清淨法身，汝之性也。”
六祖大師又嘗自說因緣：“我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者，頓悟菩提。各自觀心，自見本性。”
又有開示說：“無名可名，名于自性。(此)無二之性，是名實性。”
由上所說，已略示此宗見性在修道得果上的重要，且認爲依此行之，不落次第。
六祖大師開示說：“用自真如性，以智能(般若)觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”
又說：“于念念中，自見本性清淨，自參自行，自成佛道。”
又語僧志誠：“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。”
又曰：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法；諸法寂滅，有何次第？”
然此自性，實義爲何？關于此，《壇經》六祖的開示是——
一則曰：“自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。”
再則曰：“世人妙本空，無有一法可得，自性真空，亦複如是。”
細觀上述《壇經》之說，可見此宗總說見、道、果的自性或自本性，即是《般若經》據說 二十空或十八空中的一切法本性自爾的自性空性，亦即諸法法性。《般若經》因爲是闡明一切法都是以自性空故，遂說十八空等。此宗不立一切法，故直以性或自性名之。世尊常說“若佛出世，若不出世，諸法法性，恒常安住”，即指此性。此性雖畢竟空，卻許爲有，以是聖智各別內證的真實義故。故此說有，無增益過；說空，無減損過。
于此，應該隨順談談此宗不立文字之義。
如前所說，禅宗不立文字，是在不能立處不立，是向自證自悟處不立，是于離心意識處不立，並非全不用文字說法，更非否定經論。《壇經》且說：“若執著不立文字而謗說法以，罪障無數！若向不應立處而立，則是所呵。六祖曾因此而呵神會：
一日，祖告衆曰：”吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”
神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。”
祖呵曰：“向汝道無名無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。”
所謂知解宗徒，等于說是個未入祖師門庭的門外漢。
要知道，禅宗以見性成佛爲見，是悟入聖境的現量。神會若在這無名字邊下得個轉語，那才是真正的見了，今出語猶是一般情識見解，豈能不被祖呵？因爲此宗目的，期在契證，證悟之人，是邪見、正見都打卻的。如《壇經》說：
正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
所以，禅宗公案，會則無不現成，不會則沒交涉。
有問：傳說禅宗和密宗的大手印、大圓滿等都是心地法門，可以說是同一鼻孔出氣的。然說大手印和大圓滿都有見、修口訣，能速疾成就，高過禅宗。究竟如何？可否談談。
既然提出這個問題，便不妨根據個人所知和看法來談談，供作大家的參考。不過，這裏只能依據貢噶法師子喇嘛所述的簡要《抉擇見》〔1〕來跟禅宗作一大略比較，無暇廉詳論。
《抉擇見》中述大手印見說：
知一切法爲智能光明本性所顯，即此無生之智能明性而保任之，令其相續堅固，便成正覺。既不用(唯識的)轉舍轉得等對治方便，也不用(中觀的)八不等多門觀察。
此說噶舉派大手印是以通達諸法實相的俱生智能(般若)本性爲見。而般若本性即心自性，心自性即法自性。其所以如此者，因爲心及心顯一切諸法，其性空是平等無異的。如是，比較前說禅宗的自本性之見，理趣顯然一致，似可不必多論。
此又，說一切法爲智能本性所顯，亦與《壇經》“自性能含萬法”之說，說法雖稍有別，含義純屬一致。
此又，說即此智能明性而保任之，便成正覺，不落任何階級次第。而《壇經》的教授說：“智能觀照，內外蝗徹，識自本心；若識本心，即本解脫”，及“若識自性，一悟即至佛地”理趣也是如此。
如是，大手印的見修要訣，和《六祖壇經》的教授比較，二派的根本見解，只見相順，不見相違。
《抉擇見》中述大圓滿見說：
本來佛陀，法爾如是。
一切法本來清淨，無有生死、涅倓取舍等垢染，無縛無脫，無修無證，任運而住自生自顯之上，即修即行即果。
此述大圓滿見，從文字上看來，跟大手印見解截然不同。不同之點，一爲顯示俱生智見，強調保任智自性；一爲顯示本性淨見，強調保任法自性。然如前說，二自性等一無異，故畢竟沒有不同。
在禅宗方面，這道理已多所論及，這裏，更舉叁祖《信心銘》的若幹說法，讓我人多一分了解。銘曰：〔2〕
至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白……
放之自然，體無去住，任性合道，逍遙絕惱……
欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺。智者無爲，愚人自縛。
法無異法，妄自愛著，將心用心，豈非大錯？
這些話，甯非本淨見或大圓滿見的另一說法？
《抉擇見》又說：
紅、白教古德依心印與表示而成就者，則無見可言，不立文字，此爲最勝。
禅宗于此，始終擅場，不讓甯瑪、噶舉。千七百余則公案，成爲千古絕響，甯瑪、噶舉還沒有這樣的風光！雖然，甯瑪的大圓滿，噶舉的大手印，都有整套的口授心要，作爲行人的指針，禅宗缺此，也是無可諱言的事實。正是：
梅須遜雪卻輸梅一段香！〔3〕
由于甯瑪的大圓滿和噶舉(薩迦也修)大手印法，其修自性空，無相解脫道部分的見修口訣，自始至終，和禅宗理趣都相順無違，所以，學禅的人，也不妨借重他山之石，以爲攻錯之助。除此之外，藏密各派那各色各樣的修習氣脈明點等方便道，則絕對不能嘗試；它的弊端極多。因它是有相法，易致貪著，貪著生煩惱，由煩惱造業，造業故流生死。又，由易致貪煩惱犯淫欲邪行，道猶未入，魔先上身，輕則致病，重則喪生，上既不能，下必叁途戒之！戒之！
注釋：
〔1〕《抉擇見》：這是一短篇述記，述者乃西藏學者貢噶野師子，筆記者是韓大載居士。本篇附在同一述記《四部宗見》之後，無流通本，此處所引非原文照抄，筆者亦有略作引伸之處，俾能顯了原義。
〔2〕見《指月錄》卷四，第十二、十叁頁。
〔3〕此是宋人盧梅坡所作雪梅詩後二句，見《千家詩》。