..續本文上一頁，實際上是討伐僧衆的一封封檄文，難怪他後來差點遇刺身亡。

　　開落百花天地清

　　作爲一個被棄絕于家庭之外的行旅人，一休表面上憤世嫉俗，醉酒狂歌，其實，他的內心是孤獨而柔軟的。日本野史裏說他：“心機快活，貴賤一視，兒童馴愛，鳥雀就啄”，純粹是一付招人喜愛的“頑童”形象。他寫給母親的信，婉轉動人，柔腸寸斷，不知打動了多少人的心，至今讀來，讓人潸然淚下。

　　一休的母親是室町時代後小松天皇的一位妃子，在宮廷鬥爭的迫害下逃離皇宮，含辛茹苦，母子二人相依爲命。

　　大家或許不知道，《聰明的一休》片尾曲，其實是身在寺院的一休寫給母親的一封信。

　　母親大人：您好嗎？昨晚，我在杉樹的枝頭，看到一顆明亮的星星。星星凝視著我，就像媽媽一樣，非常的溫柔。我對星星說：不能沮喪哦，是男孩子嘛；如果寂寞的話，我會再來找你說話的。什麼時候呢？有一天也許會的。就寫到這裏吧，期待您的回信，母親大人。一休

　　母親大人：您好嗎？昨天，寺裏的小貓被鄰村的人帶走了。小貓哭了，緊緊抱著貓媽媽不放。我對小貓說：乖，別哭了，你不會寂寞的。你是個男孩子，對吧？會再見到媽媽的。什麼時候呢？總有一天，一定。就寫到這裏吧，期待您的回信，母親大人。一休

　　當他幼小的心靈難以排遣對母親的思念之情時，只好對著星星、人偶、小貓說話，度過了多少個不眠之夜，由此可見，他的內心是多麼渴望母親的愛啊！

　　母親是否及時回複一休的信，現在的我們不得而知。

　　然而，在禅宗史上，一休的母親卻留下了一封信，那是她去世前寫給一休的。

　　一休：

　　我即將度完此生，複歸永恒。我希望你好好用功，明悟佛法。只有這樣，你才會知道，我是進了地獄，還是一直和你在一起。如果你是個大丈夫，知道佛祖是你的仆人，你就應該放下經卷，去普度衆生。世尊說法四十九年，卻無一字可說，何以如此？你應知道。假如你不知道卻想知道的話，那就避免去做無益的妄想。

　　佛法的目的，在于開悟衆生。如果依賴任何方法，你就像一只無知的昆蟲，雖然佛教法門有八萬四千之多。如果你不能徹見自性的話，那你連這封信也不會看懂。

　　這是我的最後遺言。

　　古人說：“家書抵萬金”，而一休母親的這封家書，豈止萬金？！

　　十年花下埋芳盟

　　一休晚年在薪村酬恩庵修建墓塔慈揚塔，那裏成爲他和盲女阿森的比翼冢。在生命的盡頭，他再次許下相愛叁生的心願：“十年花下埋芳盟，一段風流無限情。惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約叁生。”

　　1474年，一休受後土禦門天皇的诏令，擔任五山之一大德寺的第四十七代住持，重建毀于戰火的寺廟。1481年，大德寺工程竣工，一休積勞成疾，發燒不退，是年十一月二十一日圓寂于薪村酬恩庵，享年88歲，盲女阿森殉情而死，一代狂僧遂成絕響，只留下《狂雲集》《一休戒語》《佛鬼軍》等著作于世。

　　一休臨終前曾作偈一首：

　　須彌南畔，誰會我禅；

　　虛堂來也，不值半錢。

　　虛堂指虛堂智愚，南宋有名的禅師，按輩分說，可說是他的祖師爺了，一休最後竟連祖師爺也否定了。從他早年的“君恩淺處草方深”到臨終的“虛堂來也，不值半錢”，我們可以體會到他一生曾擁有過何等豐富何等曲折的心路曆程。

　　一休曾狂言：入佛界易，進魔界難。

　　他沖破禅宗的清規戒律，寫詩批判禅林的頹勢衰微，表露真情。日本作家川端康成很喜歡這句話，常常揮筆題寫，他在《我在美麗的日本》中寫道：

　　繼“入佛界易”之後又添了一句“進魔界難”，這位屬于禅宗的一休打動了我的心。歸根到底，追求真善美的藝術家，對“進魔界難”的心情是：既想進入而又害怕，只好求助于神靈的保佑。這種心境有時表露出來，有時深藏在內心底裏，這興許是命運的必然吧。沒有“魔界”，就沒有“佛界”。然而要進入魔界就更加困難。意志薄弱的人是進不去的。

　　佯歌爛醉我瘋狂

　　蓬頭垢面，八字眉，翻鼻孔，大嘴巴，胡子拉茬，當我在網上看到這樣一個人的容貌時，說什麼也無法將他與聰明伶俐的一休小和尚聯系在一起。事實上，他就是真實的一休。

　　動畫片裏的一休小和尚，以聰明機智討人喜愛，而曆史上真實的一休，卻以狂放不羁聞名于世。他視諸多清規戒律于無物，一生醉酒狂歌，狎妓作樂，縱情聲色，流連楚館，甚至和妓女談禅論道，他曾自作詩雲:“風狂狂客起狂風，往來酒坊淫肆中”，在正統的禅宗流派裏，堪稱異端。

　　對于日本禅門臨濟宗來說，一休既是銳意革新的聖徒，又是一個離經叛道的狂徒。在一休看來，人間世是癫狂；在世人看來，不合乎世俗規範，即是癫狂。其實，覺醒後的癫狂並不是癫狂，而是以瘋癫道出人間實相。世人拘于世俗假相，以假爲真，才是癫狂。一休禅師的示現，超越了戒法表象，直契天真本性，道出了禅宗的要義。

　　一休的弟子墨齋，曾爲他的師傅一休畫過一幅畫像，評論家唐木順叁形容一休下垂的眼睛：“目光從上下逼視內裏，但潛藏著深刻溫暖的東西，是敏銳的批評家。”

　　一休給人的是一個叛逆者的形象，然而，正是他的這種思想和行爲所表現出的批判性，卻給當時的日本文化界帶來一股新風。他的門人中有許多文化人，在不同的領域中大多是改革派，如連歌界的山崎宗鑒倡導了俳諧連歌，村田珠光吸收禅宗的思想奠定了茶道的基礎，金春禅竹革新了能樂，曾我蛇足爲和畫開辟了新徑。

　　一休禅師超越了世出世間的物欲與法執，以徹底的金剛乘修行方式而過著高邁超逸的生活，終其一生，以無我的大智大愛濟世度人。“生平事行高邁奇絕，瑰聞轶事人所褒稱，當代且敷衍于說部，演繹于動畫，流傳寰宇，道路騰播，闾巷之人，雖叁尺童子，遂亦知禅師之名矣。”他那醉酒狂歌、潤達自在的形象，至今仍鮮活在我們永久的記憶裏。

《一休：姑且短暫作一休(姚展雄)》全文閱讀結束。