漢傳“安般念”傳承考

　　覃江(西南民族大學民族研究院)

　　摘要：本文對早期漢傳佛教的一種重要禅法——“安般念”的傳承系統進行考察，繪出其禅法傳承的基本譜系，確定了五個主要的傳承系統。這是中國禅學史研究的一個方面，並提供了基本而重要的線索。

　　關鍵詞：“安般念”；禅法；傳承

　　智者大師在<釋禅波羅蜜次第法門=》中將“安般念”分爲叁種禅，所謂“分一息道，立叁種禅”。這叁種禅法是：一、六妙門，二、十六特勝，叁、通明禅(1)。

　　但是，大小乘各種經論所傳授、記載的“安般念”從未包括有通明禅，在它們關于“安般念”的分類當中也未提及這種禅法。關于通明禅之出處及傳承，《釋禅波羅蜜次第法門》卷八雲：“此觀方法出《大集經》文，無別名目。北國諸禅師修得此禅，欲以授人。既不知名字，正欲安根本禅裏而法相迥殊；若對十六特勝，則名目全不相關；若安之背舍勝處，觀行方法條然別異。既進退並不相應，所以諸師別作名目，名爲通明觀禅。”(1)這裏講得很清楚，通明禅法源出《大集經》而爲諸師所修證，創立之初也並沒有合適的名稱，並特別指出與屬于“安般念”的十六特勝全不相關。所以它並不屬于從小乘演化至大乘的“安般念”。從修習的內容來看，通明禅也與“安般念”有相當大的差別，其修法已非屬于單純的持息。行者在初修“通明禅”時即通觀息、色、心叁事。《釋禅波羅蜜次第法門》卷八雲：“雲何修習

　　行者從初安心，即觀于息、色、心叁事，俱無分別。”(1)因其所觀的對象已經不是純粹的呼吸，故通明禅並不屬于嚴格意義上的“安般念”。因此，本文對“安般念”的考察，不包括通明禅。

　　在中國禅學發展史上，“安般念”是後漢至隋唐最重要的禅法之一，經典翻譯不斷，修持者衆多，傳承不絕，影響廣泛。慧皎《高僧傳·習禅》雲：“自遺教東移，禅道亦授。出入盡于數、隨，往返窮乎還、淨。”(2) 數、隨、還、淨正是“安般念”中“六妙門”的修法。

　　本文將重點考察在這段時期，漢傳佛教“安般念”禅法的傳承情況，繪出一個基本的傳承譜系。重點考察的是幾個源流清晰、傳承明確、影響重要的禅法系統，它們構成了“安般念”禅法傳承的主要法系，也是中國佛教早期小乘禅法的主要流派。但是並不是說。在這幾個法系之外，就沒有“安般念”的傳譯、修持等活動。相反，由于這一禅法的重要性，涉及的經典數量龐大，修習人數極多。但是，有些經典的翻譯並不是單純爲了“安般念”的傳授，雖然價值重大，影響面卻難以估評，如《成實論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》等；有些人物的傳承無從考索，卻功夫極深，影響巨大。由于這些情況無法在此面面俱到地呈現，本文只能就“安般念”禅法傳承的主要譜系進行考證，這是需要首先說明的。

　　一、安世高系統

　　漢傳“安般念”的傳譯始于後漢安世高，其禅法是衆護(僧伽羅刹)的傳承。安世高于後漢建和二年(148)來到洛陽，至建甯中，先後譯出大、小《安般守意經》等。《小安般守意經》失傳，《大安般守意經》現存于大正藏第十五卷。康僧會、謝敷曾爲之序；釋道安爲之注並序其注(3)；康僧會助陳慧作注(4 )；支遁等亦曾爲之注。今本錯注入經，經、注不分，經、注倒亂脫誤的痕迹明顯，難以厘清。此經爲漢傳“安般念”之始，修習“安般念”及其它禅法者多依此經。謝敷謂：“其文雖約。義關衆經；自淺至精，衆行具舉。”(3)

　　我們要了解經文原旨，只能依照其序。康僧會之序文以四禅、六事總結本經所傳“安般念”。其文日：

　　夫安般者，其事有六，以治六情。系意著息．數一至十。十數不誤，意定在之。小定叁日，大定七日，寂無他念，怕然若死，謂之一禅。

　　 已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意。意定在隨，由在數矣。垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禅也。

　　行寂止意，懸之鼻頭，謂之叁禅也。

　　還觀其身，自頭至足。反複微察，內體汙露，

　　謂之四禅也。攝

　　心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。(3)”

　　釋道安亦雲：“是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。” 亦是以四禅、六事歸納本經。

　　由以上兩序可見本經之主旨爲四禅、六事。現經中無法歸屬于此一系統者，可能皆爲後人之注解。如今本中十六特勝。在修法方面，經中傳十黠、四種安般、六潔意。實際上都是指六妙門。經文還詳細討論了人出息的各種情況，以及修“安般念”可能遇到的障礙和偏差等等。

　　這一系禅法由安世高傳給韓林、文業、陳慧等人。陳慧等又傳吳康僧會，僧會助陳慧注解了《安般守意經》並作序。

　　西晉時，竺法護譯出僧伽羅刹的全本《修行道地經》。東晉釋道安注解安世高所傳禅經，作《安般守意經注》並《序》。道安弟子廬山慧遠亦傳“安般念”。又晉支道林亦爲《安般守意經》作注。

　　二、鸠摩羅什系統

　　姚秦弘始叁年(401)鸠摩羅什到達長安，至弘始十五年(413)年圓寂，其間翻譯了大量禅經。據《出叁藏記集》卷二、《高僧傳》卷二、《曆代叁寶紀》卷八、《大唐內典錄》卷叁等，羅什所出禅經計有：《禅法要解》二卷、《禅要經>、《禅經》叁卷、《菩薩禅法經》、《坐禅叁昧經》、《禅法要》叁卷、《禅經要經》叁卷、《思惟要略法=》一卷、《阿蘭若習禅法經=》二卷。其中《坐禅叁昧經=》的傳承及內容，僧毅《關中出禅經序=》：“尋蒙抄撰衆家禅要，得此叁卷，初四十叁偈，是鸠摩羅羅陀法師所造，後二十偈，是馬鳴菩薩之所造也。其中五門，是婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀禅要之中，抄集之所出也。六覺中偈，是馬嗚菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫、恚、癡相及其叁門，皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事，諸論師說也。”

　　這說明，羅什所傳禅法是諸家禅法的雜抄，而且大、小乘禅法都有。其中的五門禅、“息門六事”則是《坐禅叁昧經》傳五門禅以對治衆生五種病：“若多淫欲人不淨法門治，若多嗔恚人慈心法門治，若多愚癡人思惟觀因緣法門治，若多思覺人念息法門治，若多等分人念佛法門治。”“安般念”是對治衆生思覺多之病，因修“安般念”人定較易。對初修“安般念”者，當修數息；已經修行者當修止；而久修行人當修“數、隨、止、觀、轉觀、清淨”六種及十六分。

　　羅什禅經的譯傳對漢地禅法的傳播、修持等産生了深遠而廣泛的影響。羅什門下，則以僧敬對“安般念”下的功夫最大，對其傳承的貢獻也最大。

　　《高僧傳》卷六：“釋僧龊常歎曰：“經法雖少，足識因果，禅法未傳，厝心無地。”什後至關，因請出(禅法要>叁卷。始是鸠摩羅陀所製，末是馬鳴所說，中間是外國諸聖共造，亦稱菩薩禅。敏既獲之，日夜修習，遂精煉五門。善人六淨。”(2)

　　羅什人關以後，當時名僧廬山慧遠致書咨疑，後慧遠將書信編爲《大乘大義章》，其中對“安般念”依《成實論=》、《大毗婆沙論=》等詳爲解說。

　　叁、佛陀跋陀羅系統

　　東晉義熙初年，佛陀跋陀羅由智俨之請來到中國，傳佛大先及達摩多羅的禅法，後在廬山譯出《達摩多羅禅經》等一批禅經。慧遠爲這批禅經作了統序，詳述佛陀跋陀羅禅法傳承及禅經內容。

　　釋慧遠《廬山出修行方便禅經統序》：“如來泥洹未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯，

　　其後有優波崛，

　　 頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。

　　今之所譯，出。自達磨多羅與佛大先。其人西域之俊，禅訓之宗，搜集經要，勸發大乘，弘教不同，故有詳略之異。達磨多羅阖衆篇於同道，開一色爲恒沙。其爲觀也。明起不以生。滅不以盡，雖往複無際，而未始出於如。故日：色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。佛大先以爲澄源引流，固宜有漸。是以始自二道，開甘露門，釋四義以反迷，啓歸途以領會。分別陰、界，導、以止觀，暢散緣起，使優劣自辨。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃日無盡，人于如來無盡法門。非夫道冠叁乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉!”(5)

　　達摩多羅和佛大先的禅法，兩者詳略不同，內容也相異。《達摩多羅禅經》主要表現了佛大先的禅法。全經共二卷十七分。上卷八分傳“安般念”。下卷九分，第九至十二分傳不淨觀，第十叁分傳觀界，第十四分傳四無量定，第十五分傳觀陰，第十六分傳觀人，第十七分傳觀十二因緣。所以從份量來看“安般念”乃本經之重點。上卷以二道— —方便道、勝道和四分—— 退減分、住分、升進分和決定分，來組織“安般念”。上卷第一分爲方便道退分，第二分爲勝道退分，第叁分爲方便道住分，第四分爲勝道住分，第五分爲方便道升進分，第六爲勝道升進分，第七分爲方便道決定分，第八分爲勝道決定分。

　　佛陀跋陀羅傳禅法予寶雲、慧觀、玄高等人。

　　四、釋僧稠系統

　　僧稠的禅法系統是北朝最重要的禅法之一。道宣《續高僧傳》卷二十稱：“高齊河北獨盛僧稠。”僧稠先從北魏西域高僧佛陀禅師的弟子道房學習止觀，攝心得定，行四念處法，乃至眠夢覺見都無欲想。又詣趙州障供山道明禅師，受十六特勝法，“鑽仰積序，節食鞭心。九旬一食，米惟四升。單敷石上，不覺晨宵。布縷人肉，挽而不脫。或煮食未熟，攝心人定，動移晷漏，前食並爲禽獸所啖。又常修死想，遭賊怖之，了無畏色，方爲說諸業行，皆摧其弓矢，受戒而返。嘗於鵲山靜處感神來娆，抱肩築腰氣噓項上，稠以死要心，因證深定，九日不起。後從定覺，情想澄然，究略世間全無樂者。”(6 )修成以後，回少林寺向佛陀禅師呈己所證。佛陀禅師日：“自蔥嶺已東，禅學之最，汝其人矣!”(6 )一生屢現神異，數爲帝師，晚年撰《止觀法》兩卷。其禅法除見于僧傳外，敦煌卷子中還有保留。

　　後僧稠傳禅法于雲詢、智曼、僧邕、智舜、淨影慧遠等。

　　五、天臺智者系統

　　智者大師著有《釋禅波羅蜜次第法門》、《六妙法門》、《禅門口訣》等。智者所傳“安般念”與小乘所傳有較大的區別：在小乘“安般念”的基礎上，摻人了不少大乘的觀念。這些反映出小乘禅在向大乘禅的轉變過程中的特點。

　　智者將“安般念”分爲叁種禅法：一、六妙門，二、十六特勝，叁、通明禅。又將這叁種“安般念”歸爲天臺禅法之“亦有漏無漏”禅，並將其視爲“淨禅”。叁種禅法的設立是根據衆生不同的根性。《釋禅波羅蜜次第法門》卷七雲：“一者自有衆生慧性多而定性少，爲說六妙門。六妙門中慧性多故，于欲界初禅中即能發無漏，此未必至上地諸禅也。二者自有衆生定根多而慧性少，爲說十六特勝。慧根性少故，下地不即發無漏，定性多故以具上地諸禅方得修道。叁者自有衆生定慧根性等爲說通明。通明者，亦具根本禅而觀慧巧細，從于下地乃至上地皆能發無漏也。”(1)

　　智者將六妙門分爲十分：“第一曆別對諸禅六妙門，第二次第相生六妙門，第叁隨便宜六妙門，第四隨對治六妙門，第五相攝六妙門，第六通別六妙門，第七旋轉六妙門，第八觀心六妙門，第九圓觀六妙門，第十證相六妙門。”(1)

　　十六特勝傳至智者似乎已較爲混雜。智者提到“有叁師，製立觀法不同。”所謂叁師是指：“一者有人雲，此阿那波那等十六法對四念處，若約四念處而明。

　　一師解雲，前五對身，中叁對受，次二對心，後五對法。

　　次師別解雲，若對四念處起十六行無往不爾。但分之不調如無漏。十六行約四谛中，一谛下有四，四四十六，有漏亦複應爾。

　　次第二師雲，此十六法應須豎對諸禅八觀法相關故。所以者何

　　一知息人，二知息出者，此則對於數息。叁知息長短者，對欲界定。四知息遍身者，對未到地定。五除諸身行者，對初覺支。六受喜，對初禅喜支。七心受樂，對初禅樂支。八受諸心行者，對初禅一心支。九心作喜，對二禅內淨喜支。十心作攝，對二禅一心支。十一心住解脫，對叁禅樂支。十二觀無常，對四禅不動定。十叁觀出散，對空處。十四觀離欲，對識處。十五觀滅，對不用處。十六觀棄舍，對非想非非想。”

　　這叁師具體指何人，目前尚不清楚。而智者所傳主要是最後一位的傳承。他所傳的十六特勝將空觀貫徹始終，並與諸定相配合，這是其他經論中從來沒有的，也可說是出自智者的獨特傳承與創造。

　　後來，由于天臺宗有自己的教觀，真正傳承修習“安般念”禅法的人就很少了。

　　參考文獻：

　　[1]大正藏46[z]．

　　[2][粱]釋慧皎，湯用彤校注．高僧傳[M]．中華書局，1992，426—427．

　　[3]大正藏55[z]．

　　[4]大正藏l5[z]．

　　[5][粱]僧裙，蘇晉仁，蕭煉子點校．出叁藏記集[M]．中華書局，1995， 342．

　　[6]大正藏50[z]．

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