海雲禅師與臨濟寺
許惠利
海雲禅師是金元之際北方佛教的臨濟宗師，他一生的活動對元代臨濟宗乃至整個元代佛教的發展，都産生過重大影響。
海雲是山西岚谷甯遠人，俗姓宋，法名印簡，海雲是其號，生于金泰和二年(1202)。他的事迹，無念常《佛祖曆代通載》、程矩夫《雪樓集》、《大蒙古燕京大慶壽寺西堂海雲禅師碑》(以下簡稱《海雲禅師碑》)記載甚祥。
海雲禅師的一生可分爲四個時期。
第一、起蒙學佛
從七歲到十五歲，是海雲禅師啓蒙學佛時期。《海雲禅師碑》記雲：“自七歲入學，授《孝經》，至首章遽問其師曰：“開者何宗，明者何義
”父母聞而異之，恐儒學非所以爲宜，乃攜見傳戒顔公，祝其發，明年禮中觀沼公爲師，乃訓今名，受以淨戒，使修童子行……。”不言而喻，海雲幼年雖然聰慧，但由學儒到學佛的環境轉變是由其父母決定的。令人驚奇的是，海雲一入佛門便如魚得水，八、九歲年齡即脫穎而出，不同凡響：“一日被中觀五條衣升座，演其前後所說法語以示諸同列。見者叱之。師即曰：“不記佛言，叁世諸佛所說之法，吾今四十九年不加一字；顧我終不出自胸臆，妄有指陳”。中觀聞之，喜曰：“此兒將來釋門之龍象也!”遂令入室。一日扶中觀行次，舉以法燈雲“看他家事忙，且道承誰力，汝作麼生會
”師即將中觀手掣之。中觀乃曰：“此野孤精!”……”(《海雲禅師碑》，以下引文未注明者均據此碑)。
金崇慶元年(1212)，師十一歲，受金衛紹王恩賜納具足戒。隨中觀寓于岚州廣惠寺，已能升座演法。貞佑叁年(1215)，被金宣宗賜以通玄廣惠大師之號。
第二、依附蒙古
金貞佑五年(1217)蒙古太師國王木華黎攻陷甯遠，海雲與中觀被執。成吉思汗得知，遣使于太師國王曰：“卿言老長老、小長老，是告天下之人，可好存濟，無令欺辱，與免差役。令達刺罕國王奉诏，乃(原碑字殘)居興安之香泉寺。署中觀爲慈雲正覺大禅師，中觀不受；以師(海雲)爲寂照英悟大師，其所須之物，官爲之給。由是，天下皆以師爲小長老稱之。”爲什麼蒙古的封號，中觀不受，海雲卻接受了呢？有一段緣由，當甯遠未陷時，“中觀慮其城陷不免，乃謂師曰：“吾今老矣，死亦爲宜，汝方妙齡，求生路可也”。師聞是言，即泣而言曰：“因果無差，死生有命，今在艱危之際，豈忍棄師而獨求生乎!脫或不死，若遇識者，問吾師安在，其將何辭以對!況衲子家風，又何有生死之可惑而亂于心乎!”中觀聞之，喜其志在于孝，乃複謂曰：“汝心既定計，汝緣當在北方，吾亦將得與汝順乎天道而俱北矣”。”可見，海雲依附蒙古是有心理准備的。
第叁、畫火開悟
成吉思汗十六年(1221)，海雲侍中觀示寂後，“乃來燕過于松輔，夜宿岩下，因畫火大悟。即自扪其面曰：“噫!今日方知眉橫鼻直”!始信天下老宿不诳語。爾後至景州谒本無玄禅師，問：“師從何來？”答曰：“雲牧幽谷”。曰：“何處去
”曰：“月照長空。”玄首肯之……。”旋經洵州，或問師曰：“上人不居山林，反入城市何也
”答曰：“河裏無魚市中取”。複至燕京慶壽寺，住持中和“相與問答，深有所契，遂留之以爲記室。尋以向上犍槌差別機智種種勘驗，師淘汰日久，大機圓應，大用齊彰，透盡臨濟正宗，綽爾心空”。“中和乃曰：“汝今已到大安樂之地，好善護持”，遂以衣頌付之。”
至此，海雲已得臨濟真髓，心開意解，得大自在。
第四、雲遊傳法
成吉思汗十七年(1222)以後，海雲雲遊四方，傳法授戒，如閑雲野鶴，蹤迹不定。“曆燕之慶壽、竹林，易之興國，興安之永慶，昌平之開元，真定之臨濟，雲中之龍宮、華嚴諸大刹。而主永慶者二，慶壽者叁。放浪遼海上，手刺血和金泥書大乘叁聚戒本，十有六部，布之天下。……凡主大會七度，弟子千余，名王才侯受戒律者百數，士民奔走依向者以千萬計。皇太後尤深敬禮，累號燕趙國大禅師、佑聖安國大禅師、光天鎮國大士。”(《雪樓集》)蒙古統治者對他表示了很高的敬重。窩闊臺汗叁年，太宗聞師之名，特遣使賜以“稱心自在行”。貴由汗二年(1247)，定宗“頒诏，命師統僧，賜白金萬兩”(《佛祖曆代通載》)，此爲蒙元帝國命僧官主持全國佛教事務之始。辛亥年(1251)，“蒙哥皇帝即位，頒降诏恩，顯遇優渥，命師複領天下僧衆……給以銀章。”是年四月，忽必烈大王取師之自號，改燕京普濟禅院爲“海雲禅寺”。
特別是海雲作爲臨濟宗師，對複興臨濟祖庭起了很大作用。
正定臨濟寺是臨濟宗祖庭，初創于東魏興和二年(540)。在城東南二裏許，又稱臨濟院。唐大中八年(854)，義玄禅師抵達鎮州(今正定)，繼普化禅師住持臨濟，以叁玄(叁種原則)、叁要(叁種要點)、四料簡(四種簡別)等接引禅衆，歸者雲從，臨濟寺遂聲名大振。唐鹹通元年(860)，檀越墨君和大尉于城內舍宅爲寺，仍以臨濟爲額(即今寺)，迎義玄入居。鹹通八年(867)義玄示寂，弟子分舍利建二塔，一在大名，一在臨濟，臨濟寺香火尚旺，唐以後，臨濟宗風盛久不衰，而作爲祖庭的臨濟寺，則因戰亂頻仍日益衰敗。窩闊臺汗七年(1235)“歲在乙未，鎮陽史帥疏請(海雲)住持府中之臨濟禅寺。師重念祖師道場之地，即應命。既至，乃爲興修成壯麗”伽藍，時人稱他爲臨濟中興名匠。
根據《海雲禅師碑》記，海雲在臨濟寺僅住了一年有余，便又被請去住持竹林寺。而就在這短短的一年多時間裏，海雲除主持修葺寺院外，還處理了一件關系全國僧侶命運的大事。
海雲抵臨濟寺的第二年，朝廷差忽都護大官人試經選僧道。萬松老人歎曰：“自國朝革命以來，沙門久廢講席，看讀殊少”，(《佛祖曆代通載》)擔心僧衆難以應試。乃同禅教諸老宿並差官，請海雲董其事。“丞相廈裏以忽都護大官人之言問之曰：“今奉(原碑字殘下同)旨差官試經，以爲識字者可爲僧，其不識字者悉令還俗……”。師曰：“若今了知此事，深佛法，應知世法，即是佛法，道情豈異人情哉。古之人亦有負販屠釣者立大功名于當世，載在史策，千載而下，凜凜然如有生氣。且僧之作用本去塵俗，不尚世學，以悟爲期，……建法幢、立宗旨、轉大*輪，當世豈宜與僧士同科。國家宜以卻邪，從儉養民，興修萬善，敬奉叁寶，了知報應，以答上天佑助之恩，永延國祚可也。我等沙門之用舍何足，……丞相以是言白于大官人，大官人從而聞。由是，雖承考試，無複退落。尋有诏肯，悉依聖祖皇帝存濟，聽僧道如故。””這是蒙古國首次頒行僧道試經製度，海雲此舉保護了衆多僧人，其影響是深遠的。
另據趙孟頫《松雪齋集》載《臨經正宗之碑》雲：“海雲大宗師簡公住臨濟院，世祖在潛邸，數屈至尊，請問道要。”因得高僧住持，臨濟寺的道譽也隨之提高。
蒙哥汗七年(1257)，海雲“趣畫天風海濤飛雲之狀于(山西大同)華嚴西壁，诘朝而逝，年五十六。還葬慶壽之西南隅，賜谥佛日圓明大宗師。諸大弟子分舍利葬秦趙者爲塔七……。”其中一座，即建在臨濟寺內。
趙孟頫的《臨濟正宗之碑》後雲：“元貞無年(1295)，成宗有诏，迎西雲(海雲再傳弟子)大宗師住大都大慶壽寺。今皇帝欽承祖武，刻玉爲印，以賜西雲……領臨濟一宗事。仍诏立碑臨濟院，命臣孟爲文。”其所稱“今皇帝”，《畿輔通志》據《雪樓集》載《大慶壽寺藏經碑》考核，爲元仁宗。這說明趙孟所書之碑立于元仁宗皇慶(1312－1313)年間，時已進元朝中葉。足見，海雲禅師駐錫臨寺的時間雖短，然而他卻爲有元一代臨濟寺的興盛奠定了基礎。
禅刊 1989年度第叁期