止觀法門
普明
前言
佛陀的一代時教極盡圓融微妙，所謂事無不圓，理無不周；是叁界的明燈，爲度世的寶筏。處于這個急劇變化的時代，生逢如此多災多難的娑婆，世道人心日趨衰微，正義真理逐漸隱沒，更顯得佛法的可貴與殊勝。
物質文明愈進步，而人心愈空虛；人生閱曆愈深入，則求法愈殷切。然而，沒有心向道者，常感佛法深廣難以領悟，教理浩翰望而怯步。坊間種種佛學書刊多如春筍，本爲可喜的現象，但是有太多的信口雌黃，瞎子摸象，甚而曲解經意，強辭奪理，假如其結果不是饒益而是傷害，還不如下筆謹慎，開口小心的好。古德說：
“破戒猶可忏悔，破見不通忏悔。”
止觀之法是佛法中極爲重要的基本法門，在經典中處處可見到其蹤迹，求法者不可不 知，求道者不可不學。筆者身爲佛弟子，爲報四重恩，因此不揣翦陋，以一得之愚，而就正于諸位大德。
何謂止觀
如來教法不離戒、定、慧叁無漏學，其法義是；以戒爲基礎，在定的情況下，去運用思想發揮智慧，而後圓滿的表現。止觀法門也是以戒爲基礎，故雲：
“戒爲無上菩提本，長養一切諸善法。”但是，五度如盲，般若爲眼目，又說：“定是慧之體，慧是定之用。”
有定無慧是癡定，有慧無定是狂慧，因此叁學不可偏廢。《法華經》雲：
“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。”
茲摘錄經論中對止觀的解釋：
《大乘義章》：
“止者外國名奢摩他，此翻名止，守心住緣離于散動故爲止；止心不亂，故複名定。觀者外國名毗婆舍那，此翻名觀；于法推求簡擇名觀；觀達稱慧。”
《大乘起信論》：
“所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順
以此二義漸漸修習，不相舍離，雙現前故。”“是止觀二門共相助成，不相舍離，若止觀不具，則無能入菩提之道。”可見止觀之重要。
《瑜伽師地論》卷四十五：
“此中菩薩，即于諸法無所分別，當知名止。若于諸法勝義理趣如實真智，及于無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。”
《解深密經》卷叁：
“善男子!如我爲諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。菩薩于此善聽、善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即于如是善思惟法，獨處空閑，作意思惟。複即于此能思惟心，內心相續，作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安、及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安爲所依故，即于如所善思惟法內叁摩地所行影像，觀察勝解，舍離心相。即于如是叁摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那。”
于此可見止觀之法，乃是于思惟而生正行，于正行導引思惟；可以由粗而細，也可以由細而粗，進而達到精微的境界。不只是觀法需要思惟，止法也需要在一念的主題之下善思惟。
止觀之法可爲任何修學過程之輔行法門，十大宗派均有其相當于止觀法門之修法。以楞嚴經的二十五圓通爲例，均可見到止觀的蹤影。再以禅法爲例：
禅是一種思考，一種表現，集合智慧的結晶；以“禅那”的譯義，爲思惟修、靜慮，都有著思考的行爲。不過這裏所說的思考不是臆度，不是揣測，而是行者于人與事的問題所引發的起心動念，無論是感性或理性的情識，加以認識，了解而有所發現，進而圓滿的表現。也就是以禅疑、禅思、禅悟的方法去認識自己，發現自己，修養自己而突破自己，超越自己。“步入明見自性，一切本自無虧，悉已俱足了的世界。”
白雲禅師的止觀法門
本法門不是天臺宗的止觀法門，而是雲老禅師深入禅那六十余年所發明的心得。乃是輔助運用思想，發揮智慧，適合于任何宗派，任何行門，尤其現代人，喜歡獨立思考、邏輯推理者，可以引導您進入更高的層次，獲得佛法的饒益。本法沒有時間、空間的限製，任何環境，均可修行，清淨業識，進而證得阿耨多羅叁藐叁菩提的勝境。
方法——
止：止于一念
1、研究
2、分析
3、認識
觀：觀照菩提
4、察覺
5、返照
說明——
止于一念：于心所生起的任何一個意念，舉凡感性、理性的均可止于其間。修行應從照顧起心動念下手。初學先從影響自己最大的意念下手，以後可以由粗而細止于任何一念。
1、研究：止于一念之後再研究這一念是什麼
爲什麼有這一念
這一念來自何處
佛法是要解決一連串的爲什麼。
2、分析：分析這一念的內容，及內容的每一個因素，愈詳細愈好，要能深入的探究自己的意念所包含的內容。
3、認識：于收集的資料加以了解、分辨比較之後必然有所發現。把與道相應，與生死有關的保留起來；與道不相應、與生死無關的舍棄，完成謹慎的選擇。如此就是于止法中，圓具了從意念生起，如何體取理與事的真實面目：
觀照菩提：以自我的意識，從主觀而進入客觀，由粗而細，確定認識的可信度有多高，由運用思想而發揮智慧，轉業成道，達到清淨寂滅的境界。
4、察覺：于質料的比較之後所選擇的結果，難免是自我意識；因此，必須加以淘汰、清洗，以智慧發現與道相應、與生死有關的利益之所在。如果其結果是毫無利益的，與道不相應、與生死無關的，則應放棄此一念。
5、返照：如果于察覺的結果，確定是與道相應，與生死有關的，其利益是可信的，那麼，必須針對習氣修養自己，于日常生活所得的結果是什麼
並且，返照生與滅的現象，也就是回複止于一念的生起，當意念生起時，究竟生之所以生，生從何來，滅之所以滅，滅向何處，最後才能顯現菩提道果，畢竟是什麼樣的境象。
修法的順序，先止後觀、先觀後止，或止觀同時均可。必須多次回互經常練習，由粗而細，由細而微，才能顯現可信的覺悟。
只要方法正確，正勤精進，必然可以獲得利益，一分耕耘、一分收獲。
止觀與五蘊的關系
“止”是止于一念，先要止于起心動念的分別心，于不亂的情況下，進行研究、分析、認識，而不是計較、執著。也就是把握現前的一念，于能、于所作意思惟，探究解決許許多多的爲什麼
由此正行安住而生起身、心輕安。
“觀”是運用思想發揮智慧；發覺其所認識的有多少是自我意識
于道的層次有多高
也就是于叁摩地影像所知義中，能正思擇，周遍尋思。這些運作都不離五蘊的變化。
修行止觀必先認識五蘊的運作。五蘊所表現的就是“我”。五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念；五蘊的變化過程，即是一個意念的生滅現象。
五蘊包括：色、受、想、行、識。其大意如後：
色蘊——根與塵接觸，也就是外色與心法相應而發境，色蘊形成。
受蘊——因色蘊的內涵，引發某種變化，而生起領納後的情識作用。
想蘊——依感受而引發思想的作用，包括關系的、聯想的，或潛意識的。它是一種因境分別而發動的回互作用，包括攝取、選擇、籌謀等想像的運作。
行蘊——于思想的變化過程中，依據各種內容的結論，而確定的行爲，是屬于蘊之于內的心識作用。如果隨業而轉，即發起貪、嗔、癡等善惡行爲；如果轉業成道，即發起戒、定、慧等修養行爲。
識蘊——依于行爲的確定，而有的了別與識知的造作；或者說是行爲以後的結果，也就是認識之後的肯定。不過，這種肯定，並不是問題之後的答案。
認識五蘊之後，必須把握五蘊變化和作用的樞要。色蘊中所形成的內涵，全在受想的變化而肯定作用；進一步，吾人可以發現變化和作用之前，受想與行識之間，必須建立起間隔。想、行之間的間隔修養，正與止觀之法互相吻合；也就是利用此間隔修止觀，正是行者轉業成道的關鍵時刻。想、行的間隔愈大，也就是思想的空隙愈大，則佛法的成就愈高。
運用止觀之法轉業成道時，其五蘊變化的流程如下：
色蘊是煩惱→受想從道，運用止觀之法加以修養→轉煩惱成菩提，行識處于菩提之中。
本法門的熏習，由生而熟，由熟而巧，最後完成于一刹那之間。
善知方便道
行法之前，必須具備種種助緣與方便，才能使學人由隨順而入于正行；茲略述其要：
1、依住于菩薩法假安立，也就是深入經藏依教奉行。
2、不舍阿耨多羅叁藐叁菩提願。
3、具足清淨戒，清淨聞思，建立正知正見。
4、親近善知識。
5、初學者須有靜坐、調身、調心等基礎。
6、不得少爲足。
結語
止觀法門是一種可信可靠，理事融通，必然可獲益的法門，可爲任何法門的輔行法門，例如：可以作爲禅法的基礎工夫，亦可以運用于探究經教的法義；實則，它的本身即具有殊勝的功德，可以完成不同層次的覺悟。例如：
1、能使行者從初禅而滅受想，次第成就。
2、能對治初地以至如來地，種種煩惱與所知二障。
說一丈不如行一尺，只要正勤精進，必然功不唐捐。一分耕耘，一分收獲。初學者難免理、事難圓，有太多的與道不相應、與生死無關的認識，必須放棄。這是修學的必經過程，只要持之以恒，加上毅力與道心，必定可開拓另一個天地，達到“看破、放下、自在”的灑脫之境。