體驗與感受

　　陳世明

　　有一個朋友心頗不定，不時覺得定心的必要。每當此時便發起道心，問我如何靜坐，學佛法從何入手來。是夜，他借來賴永海先生的《中國佛性論》，讀不幾頁，罵將起來，“什麼佛性，佛性不就是體驗嗎

　　”……

　　“佛性就是體驗”也許不錯，然而畢竟什麼是體驗呢

　　我感到他把體驗等同于感受了。如果把佛性作爲感受，便存在一個感受什麼的問題。因爲感受既可能是安祥的受用，也可能是對煩惱的感受。有的人感受到甯靜、美好；有的人則感受生活的空虛、無聊，生活的悲壯、憂傷，生活的絕望、無奈……能說後面這種感受是佛性嗎

　　或許于空虛、無聊、憂傷、絕望之時，有所覺受，倒說明其佛性尚未完全爲妄心遮覆，但過分沈浸于這種感受，甘于這種感受籠罩自己的心靈，或竟以此爲美，沒有趨向美好人生的願望和努力，這種感受倒更趨向于魔。性不即佛，不即魔，須是指悟明性地之後，不染于佛不染于魔。若是未明究竟，學了幾句口頭禅，妄言無佛無魔，只能說明心地尚處于無明狀態。

　　“佛性就是體驗”則包含有更豐富的含義。一則爲“體”，相當于上文的感受。禅宗很強調親身體會，許多公案破除弟子的口頭禅便是要求他要親身體會，要以心證言，以心驗理。所謂“如人飲水，冷暖自知”正是說關鍵不在于你怎麼說，而在于你心裏感受到什麼。二則爲“驗”，驗，不僅存在誰驗的問題，而且存在一個驗個什麼的問題。佛性要求學子驗先德時賢于禅的體會，體禅後的妙用；而不是驗什麼勝利後的驕氣，失敗後的絕望，如意時的興奮，不如意時的煩躁和憂愁……總之，體驗，體驗，不僅有一個親自體證的問題，而且還有一個標准問題：是美好，還是邪惡

　　是安祥還是不安

　　……對于每一個學子而言，存在一個心之擇向問題，即，你是否時刻把人生的美好、善良、安祥，積極的精神放在第一位，是否把去除盲目的妄念放在第一位。(心不爲妄念所動、所覆，爲去除。非要求不動之死寂也。)

　　大抵過分強調感受的人，易于執著消極、懶散的態度，失去生命力。有人說，音樂聽多了，人就不想動，說的正是同一道理。古今禅德于執著佛理一病破除得很多，認爲佛像，經書只是形式上的東西，更強調弟子自心的覺受，這自然很對。筆者這篇文章從相反角度破除執著于覺受一病，是因爲我覺得，先輩禅德給弟子開悟是建立在佛子一心向佛，多讀經書的前提下的，在他們那裏，禅師與弟子都知道什麼是佛，什麼是魔。因而在這種情形下，他們更需要的是入道法門，而不是分別善惡。而當今社會，異說紛起，對人生的悲觀態度很盛行，要使寺門之外的青年學子免受消極人生觀的影響，我們更應該強調積極的美好的人生態度，給我們的社會指出一條光明的路來。

　　禅悅詩抄

　　住山將就度流年，窮漢家私不值錢。

　　一領衲衣冬又夏，熱來脫卻冷來穿。 ──古德破衲詩

　　禅刊 1991年度第二期