佛教八聖道之我見

　　元山樵

　　在我看到諸多修行法門之後，總覺得佛陀講的八聖道既簡煉又透徹，實在是衆法門中的殊勝法門，一直想把自己的想法寫出來，但又懶于動筆，這次在1990第四期《禅》中看到了耕雲先生寫的《無漏行》一文後，頗有感觸，想來還是把自己的一孔之見寫出來，以爲抛磚引玉，共策共勉。

　　佛陀曾這樣敘述過自己的覺悟過程：“如果按照我的辦法修行，必須防止兩個極端。其一是沈迷于貪欲、尋歡作樂的生活。這種生活是低級的，不光彩的，無價值的，它是通向毀滅的道路。其二是自我施加的苦行、折磨。這種生活是抑郁的，不實際的、無意義的，它不會帶來什麼收獲。但是大家好好聽著，我已經發現這兩種極端之間的一條中道，它有盤旋直上的八個階梯，沿著它就可以達到涅槃之境。”

　　佛陀說的中道就是我們共知的八聖道。八聖道又名八正道，它如階梯一般均按順序而設。首先是正見，必須將懷疑、誤解或成見統統置之不顧；只有這樣，才能夠覺察出永恒與無常之間的差別，才能看到假象背後的真相。接受真谛的態度應該認識到對它的需要。這就是第一階梯。其次是正思惟，它的基礎是自我修行，以及覺察出達到大悟的可能性，這是一種欲達大悟的意志、決心，是第二階梯。再次是正語，這是修行的第二步，就是不允許使用不慎之語，誹謗之語，辱罵之語和刻薄之語等；而只允許用友善、純潔和有意義的語言。這是第叁階梯。第四階梯是正業，就是行爲舉動必須無可指責，高尚而清淨，這是不可不做到的。具體地說，就是從現在開始，將所有想得到好處、利益的念頭全部滅除，因爲動機和行動是不可截然分開的，每一行動都必須由身體內部的佛法來導引，它不論對誰都是公平一致的。其最高的表現就是愛與憐。第五階梯即正命，也就是要有正當的營生。由于謀生有道往往與保持一個人的節操和道德存在矛盾，因而欲保持正當的營生即正命，就必須時刻警惕避免淪入這種危險的境況，而且，如果他已經走過前四個階梯的話，他自己的心會告訴他怎樣去做。第六個階梯就是正精進，到達這一階梯的人，他便充滿慈善心，睿智、大徹大悟。此時，他致全力于神聖的事業，完全理解他自己所作所爲的目的。無論是衣食住行，還是工作休息，醒來或睡下，都能按照佛法而保持奮勉不息的精神。他完全忠順于佛法，他能夠達到至善至美之境，佛法就是他的生命，就如健康的人無須去數自己的脈搏一樣，對佛法沒有一絲一毫的懷疑。第七個階梯是正念，這是禅定中正確的思惟。行到了這個階梯時，他只考慮真谛，完全抛棄了“我”的念頭，他的觀照十分清晰，虛幻已經不再出現在他的眼前，那裏只有真相，就如同兩個交談中的朋友一般，此時他就是真谛的化身，因而也就徹底了悟真谛。最後，也就是第八個階梯——正定，這是禅定中的心境，即涅槃境界。到此境界，再沒有任何傷心悲痛的事出現，懷疑、恐懼、麻煩和混亂完全消聲匿迹，無根據的信仰及妄想都被抛卻在腦後。涅槃之境是不可思議的，到達這一階梯的人絕不會再失足後退。人生爲什麼要踐行八聖道呢？因爲八聖道是導引人們走向涅槃的大橋。涅槃之境，消滅了無明、情欲以及它們所有的派生物，消滅了受條件限製的生存和所有束縛人們的虛幻；拆掉了遮掩光明的屏障；停止了那跋涉于自我虛構、自欺欺人的夢境中的車輪；結束了痛苦和自欺，使人們從生命的夢幻中覺醒，從“自我”的羁絆中解放出來，得到了大自在。

　　下面我們從人體場勢能的分析來看佛陀八聖道的殊勝性。

　　八聖道是使得人體場勢與宇宙場勢達到相應、合一的大橋。人要徹悟宇宙人生的終極真理，首先就必須做到人的心態同宇宙大自然的本體相應，亦即必須有一個安祥的心態。用現代科學語言來說，可近似地認爲：安祥的心態就是人體場勢——包括身體場勢和意識場勢處于中和虛靜之狀態。心態安祥的程度取決于人體場勢與宇宙大自然場勢相應、合一的程度愈高，則心態的安祥度也就愈高。心態的安祥度愈高，則了悟人生、宇宙真理從而達到完全把握自己的可能性也就愈大。那麼如何才能提高心態的安祥度呢？亦即怎樣使自己的人體場勢能夠最大程度地與宇宙大自然的場勢相應、合一呢？下面我們就來回答這個問題。

　　人體功能態都是亞穩態的，是可以調節的。那麼，可以從哪些方面來調節呢？大致說來可以從叁個方面來調節。其一，與外界的物質交換，象藥物、飲食、呼吸、高壓氧等都可以用來調節身體或治病。總之，物質交換的範圍是非常廣泛的。其二，不是物質交換，而是信息交換。如聲波、電磁波等。其叁，就是通過意識，意識是人體最高層次的活動，它可以返回來作用較低層次的活動。正如曾獲得諾貝爾獎的斯派瑞所提出：人的最高層次的意識活動，可以影響低層次的活動。

　　由上所述可知，人體與外界物質交換的主要作用在于身體場勢的調節，而人體與信息的交換以及意識的作用既可對身體場勢進行調節，也可對意識場勢進行調節，叁者對人體場勢的調節結果，使得人體處于某種程度的安祥狀態，此安祥狀態又在一定程度上使人産生了新的更高的智慧，而新的更高的智慧又必然會提高原有意識的作用，因而在人體與物質及信息交換的基礎上又開始新的人體場勢的調節。如此循環不已，則心態的安祥度也就不斷的提高，同時智慧也隨之不斷升華，直至徹悟本來面目。由上述分析可知，對安祥度不斷的提高，其基礎是人體與物質的交換，亦即在提高人體安祥度的過程中，必須有不斷的能量來源供給，這些能量一方面用于升華人體場勢，另一方面則爲調節人體功能態所消耗。而衆所周知，沈迷于貪欲，尋歡作樂的生活以及自我施加的苦行、折磨，都是大量消耗能量的過程，而升華人體場勢、保持或提高人的安祥度也就沒有了物質基礎，提高智慧、徹悟本來面目也就成爲夢幻泡影。而佛陀離開此二極端的中道即八聖道，如上所述，恰是一方面節約能量，如不邪語，不邪業等，另一方面則高度集中能量用于八正道的踐行中，即集中能量于正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定的修行上。因而只有踐行佛陀的八聖道，才能取得最大程度的安祥，才能真正的“無人、無我、無衆生、無壽者”，也才能真正的達于“應無所住而生其心”的心態之中。用現代的語言來說，就是通過佛陀八聖道的踐行，對人體巨系統施行徹底的最有效的淨化，使得人體系統不再受外界的幹擾，同時，也不存在對外界的幹擾，此時，人體系統與宇宙系統真正的相應而同一，從而使人徹底了悟人生宇宙的本業面目——絕對真理或終極存在。

　　下面，我們再從現代的智慧環境來看佛陀八聖道的殊勝性。

　　八聖道是人們達到生命圓滿的光明大道，是獲得心態秒秒安祥的真實法門。只要種過蔬菜的人就都會知道，開墾雜草叢生的菜地，首先必須把雜草除去，然後再挖翻泥土，同時把較爲大叢的草根棄去；反之，若不除草就挖翻泥土，甚至還直接種菜的話，那麼其結果會怎樣呢？且不說事倍功半這一層(這是必然的)，我看菜種下去不久，人們遠遠望去，恐怕還以爲是“種草”呢！記得小時候，我自作聰明，認爲除草一節費時費工，就直接在雜草叢生的菜地上挖翻，然後再撿棄雜草，結果更加費勁，而且由于泥土的覆蓋，只能撿棄部分雜草而已。我們修行又何曾不是如此呢？在現代科學高度發展、工業高度發達以及世界各地近若比鄰的今天，人類何其匆匆，與此相應而形成的人類的智慧環境與自然環境和千年前已大不相同，要找到一塊獨善其身的場所，恐怕是難上加難的，因此在過去爲出世的修行法在現代便紛紛“入世”，而人們在修行時，卻由于沒有對“法”完全消化，更不能做到“理事無礙”，于是乎，各地出現弊端可真不少，包括氣功界也常出現“偏差”現象，“走火入魔”一詞已是路人皆知，甚至你說我入魔，我說你入魔的現象，也時不時發生。究其原因，主要是不明其理，不知修行有程序階梯之分別！有的修行者急于求成，有的貪求功能，有的對法一知半解又無人指導，有的只知修“定學”卻不知修“定”是有條件的。……比如有的人只知“打坐”時要清心靜慮，而其他時間甚至還沈迷于貪欲、無度的尋歡作樂之中，這是只知“定”而不知“戒、慧”；只知種菜卻不知除草、挖翻菜地的重要性，所以“走火入魔”也就不足爲奇了。按著佛陀所說的八聖道去修行才是正修行，也最穩當、最圓滿。八聖道的具體內容和修行階梯之別在前面已經詳述過了，按此八聖道去修行，就如同下地種菜，經過認真的除草、翻作、平整而後種菜，再經過施肥、防治病蟲害等種種護理，所種的菜也就必然茁壯成長。同樣道理，我們由正見而發菩提心，由正思惟、正語、正業、正命對生命體的身、口、意叁業充分淨化，而後結出正精進，正念乃至正定之果，也就成爲勢所必然。因此說，佛陀的八正道是最穩當、最圓滿的修行之道，是獲安祥心態的殊勝法門。

　　禅刊 1991年度第叁期