禅師們

　　冬至 譯 松本丁俊　校

　　丟

　　日本江戶初期的曹洞宗僧侶慧薰風外說：“出家這件事不難，難的是出家後再走出寺院這件事。”風外曾潛入相模的曾我山中，開始穴居生活，但因厭煩聽了傳說而來向他討教的修行僧，而移居到了別的山中，度過了自己的穴居生活。

　　象這樣度過一生漂泊生活的禅僧有很多。比風外稍晚些時候的挑水雲溪也被稱爲古古怪怪的“乞丐挑水”，他一邊乞食，一邊爲人做轎夫牽馬，打掃衛生，一邊雲遊。晚年，他並且作醋來賣，度過了漂泊瘋狂的一生。

　　象他們這樣的人不奢求積累物質的東西。如果有了東西，會馬上當場分給其它的乞食者。他們常常被迎到寺院，卻不知何時又無影無蹤了。因爲他們是真正一無所有地生存著，對在大寺院一心提高聲望的僧侶們來說，是不順眼的存在，但他們自己是非常地快樂。挑水等禅師仿《法華經》的“叁界無安”稱自己“叁界有安。”今天，這個時代是有安的吧！

　　慧薰風外之後100年的風外本高不喜歡做大寺院的住持，他說；“大的寺院，收入多的寺院是狐狸的巢穴。”有一天，高松潘的家臣受主人之命，以最高禮儀邀請風外，受到風外的謝絕，還是一再地邀請。這時候，風外和尚便猛然做出鬼臉來拒絕了家臣。這樣的氣概，收入多的大寺裏的僧侶們到底有沒有呢？

　　寫

　　有人托美濃的清泰寺的仙崖義梵和尚說：“請寫點什麼吉祥的話吧！”

　　仙崖和尚馬上取筆寫道：“祖死父死子死孫死。”

　　托請的人非常驚奇，不滿地說：“不管怎麼說，這太過份了。這樣不吉祥的東西是不能挂在家裏的。”仙崖和尚卻微笑著說了下面的話：“什麼不吉祥的東西？首先爺死，其次父死，再其次子死，最後孫死，這是最正常的順序。家中沒有年輕夭折的，沒有什麼比這更好的恭喜的話了。”

　　這樣的隨機應變、妙趣橫生的境界，的確有禅的趣味。書法乃人爲之物，這樣的說法確實和禅僧的書法更吻合。以禅來說，書法是“有聲的畫”，禅畫(即水墨畫)便是“無聲的詩。”我們對用文字寫出來的東西，有取其反射之意的習慣，這種對什麼事情都一喜一憂地探求其意義的劣根性，是看不見本來的原因。所以，接近書法的時候。要抓住其全貌才有其意義。還有，看見了禅畫，如果沒有體會到那畫外之詩便是假象。“什麼呀，不就是單純的圓，叁角、四角嗎？”這等于雖然你看了實際上卻沒有看。禅畫一方面是畫，另一方面又是“無聲之詩。”

　　良寬禅師厭惡的事情中有“詩人的詩，畫家的畫。廚師的菜。”做作的事情可以刺激人的智慧，卻不能打動人心。但象仙崖那樣故意做出勉強之事卻是禅。禅師們是非常愛捉弄人的。

　　死

　　日本江戶末期到明治時代的臨濟宗僧侶樂樂北隱，確實非常有禅師的風範。夏時蚊帳一頂，冬季棉襖一件，過著極其樸素的生活。並且，他總是常坐不臥，是一位從不躺著睡覺的禅師。

　　明治28年，這位北隱和尚對一位侍奉自己多年的尼姑說：“你已經照顧我多年了，今年盂盆節的時候，咱門告辭吧！”

　　“老師父，你要死嗎

　　”

　　“對啊！”

　　“在很忙的盂盆節死去，大家都要來舉行葬儀，我們會手足無措的。”

　　“是嗎？如果那樣的話，就快點兒，今天死吧！”

　　“那樣太著急了。”

　　“那麼，明天死吧!”

　　這樣的談話，尼姑當然以爲是開玩笑的。但北隱和尚卻是十分的認真。那一天，北隱和尚向各位舊友知己寫了如下的信：“明天正午，欲向各位告辭，請到此對證。雲雲。”

　　到了翌日，北隱和尚入浴淨身。爾後，內穿白色棉衣，外加麻布漢涅，端正而坐。離正午還有些時間，他便對來對證的祖舜等和尚說：“給你們講一個你們從來未聽過的故事吧……。”于是，便唱起了《太阖記》中的淨琉璃。唱著唱音，不知何時變得甯靜起來。尼姑慌慌張張地叫道：“老師父，老師父……。”但卻沒有回應。

　　北隱和尚就這樣坐著往生了。

　　“人世間，吃、賺、睡、醒，然後便是死啊！”一休和尚曾經這樣說。對于禅僧們來說，這“只是死”是很常有的事。死後歸還原野歸還山。其實，他們從生的時候起，就已經在淨土之中了。

　　(擇自《禅の本》，日本學研社1993年4月版)