《佛說彌勒上生經》講記(7)

　　 ◎ 印海 著

　　須達長者，與叁千優婆塞俱。

　　在家二衆中，一近事男衆。近事者，以皈依叁寶後，常能親近叁寶，奉事叁寶，除去家庭、社會之事務外，應該保留一些時間、精神爲叁寶服務，培養求福增慧的功德。佛法的興隆，並非全靠出家衆之住持，亦賴在家二衆大力衛護，盡一分爲佛子之義務！如同須達長者舍金購園，請佛演化佛法，利益人群，淨化社會人心，提高人們道德水准，使人人能離苦得樂！須達即前序文中所說給孤獨長者，他以宅心仁慈著名，德重望高，爲衆人所尊敬，故稱長者，他亦感召佛光照矚，與叁千男居士同來佛所。

　　毗舍佉母，與二千優婆夷俱。

　　二近事女衆。優婆夷是在家女居士，佛教信衆中，她們信心深切發心護持叁寶貢獻很大，而且也占絕大多數，佛教法幢能夠到處建立，出家二衆能夠安心修學宏化，在家女居士的功德實不可磨滅。佛世的毗舍佉母居士亦是女居士中佼佼者。毗舍佉，此雲黑鹿，從兒得名，名毗舍佉母。由于她的叁業清淨，修持有素，信願真誠，供奉叁寶，常常親近出家比丘尼衆及大阿羅漢尼，這一次佛陀說法，她亦帶領二千優婆夷衆來到佛所。

　　複有菩薩摩诃薩名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。

　　以下有二類大菩薩衆，第一以跋陀婆羅爲上首。菩薩具足稱爲菩提薩埵，菩提有覺悟義，薩埵是有情義。總括說：菩薩是智悲雙修上求大覺，下化有情的大心人。若能以智上求果證，以悲下度衆生即是菩薩。中國人誤解佛廟所供奉泥塑木雕佛菩薩像就是菩薩，不知那只是代表性的象征，並非真實，真正菩薩是上求大菩提果，下救衆生苦者才是名符其實的菩薩。因此一位菩薩需要有大志願，大能力，因有大志願才能上求，因有大能力才能下化。故薩埵又含有勇健義。又約智慧體用說：菩提是般若體，薩埵是方便用，有體有用，才能利樂一切有情。下化衆生要有方便，以衆生根性、好樂、煩惱不同，必需以種種方便才能攝化，但此方便不能離開般若智體，否則所作所爲成了世間法，與佛法亳無關系。摩诃大義，薩即薩埵，如前文所說。此一法會中菩薩都是位居十地法身大士，大菩薩不同于發初心的菩薩。梵雲跋陀婆羅，跋陀此雲賢，婆羅是護義。全譯爲賢護，一切菩薩名稱以德立名，以菩薩各各皆具有特殊德能。跋陀婆羅具大“賢”德，待人對事合情合理，同時又具有“護”念衆生的悲心故稱賢護。他的同願同行者有十六大菩薩亦來參加法會。

　　文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。

　　第二類大菩薩以文殊師利而爲上首。文殊師利，或稱曼殊室利，此雲妙吉祥。鴦掘摩羅經說：此菩薩是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。是七佛之師，釋尊往昔曾聽文殊菩薩開示發心修學佛道。菩薩神用廣大不可思議故稱“妙”，佛弟子們若能禮敬叁寶，作種種有利人群功德事業，菩薩皆能冥中加被護持，降大吉祥，俾能如意自在，故稱“吉祥”。法王子者，佛陀于法得大自在，故稱法王，今稱文殊爲法王子者，因文殊久應成佛，而發心願在菩薩因位，于諸佛出世之時，在大衆中起領導作用，紹隆佛種，荷負如來家業，使佛法能久住世間，爲佛之嫡子，故稱法王子。文殊菩薩亦與五百菩薩眷屬來臨法會聽佛說法。

　　此一法會中分爲兩類大菩薩衆，前跋陀婆羅所領導諸菩薩衆爲大悲衆，這類菩薩爲大智衆。又文殊是現今聖衆，跋陀婆羅爲過去聖衆，又前十六大菩薩是已位登十地之法身大士，今文殊所領導諸大菩薩皆爲紹繼佛位之菩薩，因有如此差別因緣，故分爲兩大類之菩薩衆。據法華論說：跋陀婆羅等十六菩薩，“威儀不定，具種種行”，故另別列。

　　釋尊每次說法，在大衆聚會時，經中皆先標列聲聞衆，後彰說菩薩衆，因聲聞等衆形同釋尊出家，現比丘身，又常親近佛陀座下，同居一處，今爲欲令諸菩薩對諸聲聞舍去憍慢，心生恭敬，所以將聲聞衆多標列在前。