《佛說彌勒上生經》講記(6)

　　◎ 印海 著

　　尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。

　　大目犍連尊者爲佛弟子中神通第一，此雲大采菽氏，爲婆羅門種族。據說久遠時代以前有仙人居山中修行，常采山中綠豆爲食，以此得名。目連與舍利弗從小成爲莫逆之交。當時，舍利弗以智慧高超見稱，目連以精明才幹著名，兩人意氣相投，同來同往，成爲摯誠契友。後來彼此皆因厭離俗世，希願出家。于是同禮當時有名外道珊阇耶爲師，修習禅法。有一天，舍利弗外出，途遇佛陀弟子馬勝比丘，見其舉止安庠，風度感人，即詢問以誰爲師？所修何法？馬勝比丘即以偈答複：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說”。舍利子聽聞此偈後，忽有所悟，即將此偈轉告目連尊者。目連聽後，亦有深悟。于是率領其弟子二百五十人歸依佛陀座下，佛知其善根深厚，爲說離苦之法，從此戒品清嚴，威儀調柔，經七日，斷見，思二惑，證阿羅漢，具大神通，爲神通第一。據說有一次佛在阿耨達池，欲說大法，大衆齊集，唯舍利弗不知何故未能參預。佛即命目連前往召喚，目連見舍利弗于石洞中補綴僧衣。目連說：“佛在阿耨達池，特命我來，請你回去。”舍利弗說：“請稍等候，待我補好衣服與你同去。”目連不能久等，急著要回，並高聲說：“你若不快與我同回，我即運用神通力量舉起你的石室到大會場去。”舍利弗卻心境平和將身上衣帶解下放在地上說：“你若能動此衣帶，也許可以搬動我身。”當時目連心有不服，即運以神通要拿衣帶，但無法拿起，竟然失敗。此時大地爲之震動。然後目連垂頭喪氣，又以神通還到佛處，驚訝地見到舍利弗已經到達大會場中。目連此時深有所感歎息說：“現在才知神通之力不如智慧之力大。”這是二人一段比勝佳話。目連尊者爲聽如來宣演彌勒法門，亦帶領法眷二百五十人來到祇樹獨園聽佛說法。

　　尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱。

　　舍利弗智慧第一。梵雲設利，此雲鹙鳥，據說其母雙目很似鹙鳥兩眼，人皆以此鳥名稱呼她，弗是子之意，因是舍利的兒子，從母得名故稱舍利子。其母未懷孕以前，言詞非常讷鈍，與其弟摩诃俱絺羅論議時每多不如。懷子以後，母多能辯，因此又稱春鹦，即百舌鳥別名。其父爲婆羅門種，是當時頗負名氣大學問家，所有典籍，無不究習。生在如此書香之家，耳目濡染，自然知書識理。當尊者八歲之時，也就名聞四方，並且天性淳厚，宅心仁慈。與目連從小成爲契友，從珊阇耶外道修習禅法。不過他們二人並不滿足于珊阇耶傳授之法。以爲不是究竟離苦之道。因此離開其師，各求明師，誰先得明師即當互相告知。當時佛之弟子馬勝比丘出外乞化，舍利子見其威儀閑雅，即問曰：“汝師是誰？”馬勝答曰：“釋迦太子出家成佛，是我師。”舍利弗又問：“所說何法？”馬勝比丘爲說因緣偈，舍利弗聽後即得領悟。于是就與其門下弟子二百五十人一同歸依佛陀。佛陀遙見舍利弗前來時即告衆弟子曰：“來者是我弟子中智慧第一也。”經過半月後，因有長爪梵志與佛陀討論義理，梵志以“不受”爲宗，佛陀說：“所執著的“不受”還是執著。”舍利弗從旁聽得此一高深義理而領悟，于是證得聖果。後來聽阿難說佛陀年老病重將要滅度，舍利子更增悲仰，不忍見佛先入涅槃，特向佛陀告假要先佛入寂。佛陀告曰：“宜知是時！”于是謝別門人，還到故鄉，命侍者沙彌走告城內諸相識者，當時之未生怨國王及其人民知道此事後，各皆前來，請說最後法要。大家聽畢，各返其家，于當日後夜，端坐而化！可見尊者修持有素，生死自由，身無病苦，心不顛倒，真如佛陀對他所說：“宜知是時”。

　　以上所列比丘衆以憍陳如、迦葉、目連、舍利弗四大弟子爲代表，各人帶領二百五十人前來聞法。以下說比丘尼衆。

　　摩诃波阇波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。

　　四衆弟子中，第二是比丘尼衆。佛世比丘尼衆中以摩诃波阇波提爲上首。梵雲摩诃，譯義爲大，波阇爲生，波提爲主，全名譯爲“大生主”。佛母摩耶夫人，生育太子七日後即去世，大生主是佛陀姨母，負責撫養佛陀長大成人。佛是教化叁乘聖人證悟者，名曰“大生”。佛又由她撫養，故得名“大生主”。梵雲比丘，有五種義：一怖魔，出家修行，超脫叁界，不爲天魔所控製，天魔見人出家，修道證果，心生恐怖。二乞士，外乞食以養色身，內乞法以資慧命，叁持戒，出家以戒爲師，由戒得解脫。四淨命，出家人不經營農工商賈，隨緣度化，接受信衆供養。五破惡，出家以除煩惱爲目的。比丘尼亦同具有此五義，唯尼者是指女衆而言。摩诃波阇波提與其法眷亦有一千人夜見佛光，亦來佛處。以上所說是出家二衆。