《佛說彌勒上生經》講記(4)

　　◎ 印海 著

　　爾時，世尊于初夜分，舉身放光，其光金色，繞祇陀園周遍七匝，照須達舍，亦作金色。

　　此下廣說衆成就，先說放光集衆。放光中共有叁段：一放光，二雨華，叁化佛說法。今指放光，本經集衆，佛先放光，所以與余經有所不同。因爲彌勒爲一生補處大士，功行深遠，佛若不放光，諸有緣人，無法見聞。同時濁世衆生，根鈍障深，智能難生，佛若不先放光警惕群生，無法自悟，佛今先放光，借此召集大衆。經中常說：佛陀所有威儀，舉止行動，語默動靜，所有叁業活動皆爲教化衆生，調伏身心，一切皆可稱爲佛事。今放光現諸化佛說法，目的在此。佛陀今說此經，特于初夜放光。不同說涅槃經時于朝晨放光，亦不同說法華經時于白日放光，說般若經時于日中放光。這有兩種原因：一、釋尊出于五濁惡世，衆生煩惱深重，爲勘除衆生無始無明昏暗，故于初夜放光。二、現說本經，爲使在釋迦法中尚未得度者，令見彌勒智光，能破無始無明，特于初夜放光。

　　佛陀說此經時周遍全身，同時放光，不同于涅槃從面門；法華從眉間白毫放光；般若次第全身放光；正顯明佛陀慈悲普濟，智光遍照十方有情，使令行者皆能普渡無遺，又其光是金色者，不同說法華時是白光之光，說涅槃時是四色之光。以此世界中以黃金色最爲貴重，顯示佛陀出現于世，說法利世，希有難得，如優昙缽花。此金色光遍“繞祇陀園，周遍七匝”，爲警悟出家二衆。此中不多不少，以七次爲限，表示此光能令出家二衆守持七聚禁戒，除盡殺、盜、淫身行中叁惡業，舍滅語行中妄言、兩舌、惡口、绮語之四種過失。勤修七菩提分法，能于七生中速超生死之苦海。佛德巍巍，自在無礙，爲使在家二衆亦得警悟，又將此光遠照于須達長者之房舍。普召無量大衆，見光參與法會，聞法皆獲深益。

　　有金色光，猶如霞雲，遍舍衛國，處處皆雨金色蓮華。

　　二、雨華：照耀于祇園、須達房舍之金色光，猶如傍晚日落燦爛奪目之晚霞雲彩，反射遍滿于整個舍衛國，這顯示佛陀受須達長者恭請，來舍衛國說法度生，現又說彌勒淨土，爲彌勒菩薩授記作佛，足以證明此國衆生與彌勒菩薩有大殊勝因緣！此金光霞雲能遍舍衛國，並且能雨金色蓮花，此一特勝現瑞，表示舍衛國物産豐饒，政治文明，人文荟集，得道者衆。象征彌勒菩薩因深果遠，累劫修成，具足世出世間無邊功德。

　　現在雨金色之蓮花，不雨其它諸華者，因蓮花在佛法中最受尊重。如諸佛菩薩都以蓮華爲座，表示諸聖賢及十方淨土衆生均從蓮花化生，所以稱淨土爲蓮邦。又以蓮花比喻妙法不可思議。如妙法蓮華經。以蓮華本具五種德用，比喻修行者亦具五種功德：一蓮花有掩汙功能，蓮花生在汙泥中，荷葉覆于水面，遮蔽汙水，喻如修行者能滅身口意叁業衆惡。二蓮花能結蓮子，喻修行者聽聞此經，得出世善根，將來以此證果。叁蓮花芬芳香味遠聞，喻行者見佛聞法，身心清淨，福慧增長，名聞十方。四蓮花出水，喻修行者見佛聞法修持，精進不懈，必定超出生死愛河而登覺岸。五蓮花能開敷，喻修行者經修行證果，得大智能，進而以法度生，廣宣妙義，如花開敷。以上五種比喻，無論就佛法說，就修行者說皆有甚深義趣。

　　其光明中，有無量百千諸大化佛，皆唱是言：“今于此中有千菩薩，最初成佛名拘樓孫，最後成佛名曰樓至。”

　　叁、化佛說法：釋尊舉身所放金色光明中，又有無量百千諸大化佛說法，顯示佛的神通妙用不可思議，也說明彌勒上生兜率是化迹，並非本真。釋尊于此同時顯現百億釋迦同唱是言：爲彌勒菩薩授記作佛。同時又有賢劫一千菩薩，其功德與彌勒相等，亦與彌勒有大因緣，皆來此會，令諸衆生生起信誠，得以親近。賢劫一千菩薩因緣，據《千佛因緣經》說：過去有一輪王，娶二位夫人，第一夫人生有千子，各人皆發無上道心，希望將來皆得成佛。父王爲探知誰能先成佛道？即以香水洗淨籌碼，令千子各取一碼，得第一號者，即先成佛。結果第一名拘樓孫佛，第二名俱那含牟尼佛，第叁迦葉佛，第四釋迦佛，第五彌勒佛，如是乃至最後樓至佛。輪王第二夫人僅生有二子，眼見千位兄長皆得成佛，因多生修集善根福德，有願必成。但是，諸兄成佛時必須有人大力護持，所以第二夫人第一子即發願，生生世世願作梵王，護持佛教。如釋尊在菩提樹下成正覺後，再叁思維：“此法妙難思，辛勤我所證，疾入于涅槃。”梵王爲使佛法住世，當即勸請釋尊應爲有緣者開示方便之道。釋尊即隨梵王之請，去鹿野苑爲五比丘初轉四谛*輪，從此佛法永傳人間。第二子發願生生侍護佛身，此即金剛密迹大力士。佛的堂弟提婆達多，雖隨佛出家，常想迫害佛陀而作新佛。有一次，知道佛要從山下經過，特在山頂推一大石，向下滾落，希望將佛壓成重傷。幸有金剛密迹力士協助抵住大石，佛僅破傷腳面。這些皆是金剛密迹力士的大功德。