《佛說彌勒上生經》講記(3)

　　◎ 印海 著

　　釋 經

　　甲(一) 序起分

　　乙一 證信起

　　如是我聞：

　　每部經典都可分爲叁大部份：(一)序分，(二)正宗分，(叁)流通分。本經依照太虛大師所述：《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要》的分科，較爲簡要、明了。序分有二：(一)證信序，(二)發起序，前者是通序，後者是別序。(一)證信序有信、聞、時、主、處、衆六種成就。證信本經是阿難親聞，佛陀親口宣說，有時間、處所及聽法大衆。(二)發起序是記述一部經之特殊因緣，或因弟子問，或因佛觀察聽法大衆根機淳熟，放光集衆無問自說。本經出廣長舌，放千光明，一一光中有無量化佛，異口同音，說不可思議陀羅尼法。當釋尊自己演說百億陀羅尼門時，彌勒悟解過人，當下即得百萬億陀羅尼門出位授記。此爲本經發起序之特殊因緣。

　　“如是”二字是信成就，表示佛曾經如此說。

　　如是二字本有信順之義：“信爲入法之初基”；“順則師資之道成”，因聽者生信，佛所說之法皆可順從，由順從故師資關系方能建立。

　　“我聞”是聞成就。阿難是結集經者。指自身說：如是之佛法，我親自從佛處聽聞而來。或佛弟子間展轉傳聞：諸佛說法爲破除衆生我執，爲何不稱“無我”聞，而說“我”聞？答有四種原因：故稱“我聞”：一因言說上方便，若說無我，不知所表明是誰？二以隨順世間習俗，自指爲我。叁爲除衆生無我的恐怖，若說無我，到底爲誰修學？四佛雖說無我之理，但不否認世間有自、他，染、淨，善、惡因果，差別事相，故稱爲“我”聞。

　　聞是聽聞，由耳根發識，聽受所說。依佛法說：必須根、識、心所、外境四法和合才可名聞。這四個字置于每部經前，是結集叁藏者，依于如來言教，並非自撰，爲使衆生恭敬生信，故說“如是我聞”。

　　一時，

　　指說法的時候。聽法者根機成熟，感佛所說。說法者慈悲演說，從始至終，所說事畢。總名一時。

　　佛

　　梵語佛陀Buddha，譯爲覺者，以自覺、覺他、覺行圓滿故尊爲佛。就我們這一世界說，指釋迦牟尼佛。

　　在舍衛國，祇樹給孤獨園。

　　這是本經說法處，梵語Sravasti，此雲舍衛城，爲當時中印度憍薩羅國的都城，舍衛城譯爲豐德城，此城爲國都，是政治、文化、經濟的中心，人民生活富裕，出産豐溢，加之人文荟集，並且修道之人亦衆，故稱豐德。祇園，此雲誓多林Jetavana，或意譯爲殊勝，這本是祇陀太子之名。傳說：當太子誕生時，因鄰國正來侵犯，最後終于獲得勝利，所以取此名，表示慶祝。給孤獨即須達多Sudatta長者，此雲善施，長者樂善好施，仁慈爲懷，周濟貧乏，哀恤孤老，爲有名之大慈善家，時人尊稱他爲給孤獨長者。長者爲娶兒媳，曾往摩竭陀國之王舍城，得知佛德崇高。發心禮請佛陀到舍衛城，說法度生。佛以出家之人當須寂靜。舍衛城中人口衆多，鬧嚷不甯，希望能在該城之南，五、六裏許一祇陀太子之林園，該處平坦寬廣，泉林茂盛，建築伽藍，安僧弘法。善施長者心生歡喜，即于祇陀太子商談購地建築僧舍之事，祇陀太子當時心中並不同意因而戲語說：“除非以金布地，厚敷五寸，即可賣之”。善施長者滿口承認，毫無吝意，即以黃金布地，直至金庫殆盡，亦所不惜。祇陀太子爲給孤獨長者喜舍心之所感，即對長者說：“園地當屬長者，樹林應屬于我”。因此兩人共同發心，供養叁寶，成就此一大功德。故經中多稱“祇(陀)樹給孤獨園”，此園爲釋尊在世常駐說法之處所。