大乘不共法
了中法師
五乘中的菩薩乘，又稱爲大乘。大是對小而言的，在大乘經論中，將聲聞乘與緣覺乘合稱爲小乘，因爲聲聞與緣覺，雖然出離生死而得解脫，但是偏重于獨善其身，求自我解脫，故稱爲小乘。
大乘所以名大，其含義很多，但是總括起來有兩個意義：一、包含廣大：大乘法無所不含，無所不攝，一切佛法皆攝人大乘法中。二、殊勝超大：大乘法不僅超勝人天善法，更超勝二乘出世法，究竟圓滿，甚深微妙。這甚深微妙之法，是在人、天、聲聞、緣覺乘中所沒有的，所以名爲大乘不共法，是不共于人天乘及二乘的。
修習大乘法是以發菩提心爲主，求證無上佛果爲目的。佛果的功德是究竟圓滿的，因此菩薩所要修學的法門則是無量無邊，所謂“法門無量誓願學”，不過統攝無量法門則不出“六度”與“四攝”。
度的梵語名波羅蜜多，意譯爲到彼岸，或譯爲度，即是從凡夫的此岸度脫到佛果的彼岸。四攝，是四種攝化衆生的方便，菩薩道是以利他爲先，因此行菩薩道要有攝受教化的方便，方便有四種，故名四攝。
六度
第一、布施：舍己利他，謂之布施，即是犧牲自己而成就他人。一般人都是自私心重，占有欲強，執著自我。爲了滿足自私的占有，會造成人與人的紛爭，國與、國的戰爭，因此執取自我，貪求不舍，不僅自己煩惱叢；生，更增加他人痛苦。菩薩以利他爲先，應該拔衆生苦；而與快樂，所以行菩薩道要犧牲自我，修習布施。
雖然在人天善法及二乘法中也行布施，但是人天乘是求自己的福樂而行布施，是出于功利心：二乘是求自己解脫，不受財物所累，淡泊財産，並不重視利人的積極行爲。惟有菩薩的布施，是爲利他而行，下從自己的功德著想，專爲救度衆生而行布施。因此，菩薩布施…一、無能布施的人(自己)，二、無所布施的對像(他人)，叁、無布施的財産。不執人我相，不取法相，與無所得的空慧相應，金剛經雲：“菩薩于法應無所住行于布施”。“住”是取著不舍的意思，菩薩爲度生而行布施，遠離境界的取著，不爲境界所轉，才能自在解脫，是通達叁輪性空的布施。
第二、持戒：在佛法中，戒是叁學之一。學佛不論在家、出家，也不論大乘、小乘，都必需要持戒。梵語屍羅，意譯爲戒，是解脫、清涼的意思。戒的力用是止惡行善，斷除身心的惡行，身心才能清淨、輕安而得解脫。
在聲聞戒中，戒有男女、儈俗、年齡的差別，因戒的不同而有七衆弟子之分。但是菩薩戒是七衆通受的，沒有男女、年齡的差別，只因儈俗身份的不同略有區別而已。不過要受菩薩戒應先受七衆的律儀戒，如優婆塞(優婆夷)受菩薩戒名菩薩優婆塞：沙彌(沙彌尼)受菩薩戒名菩薩沙彌，比丘(比丘尼)受菩薩戒名菩薩比丘。有人誤認爲：聲聞七衆是小乘，學大乘菩薩不用受聲聞七衆戒，這是錯誤的邪見，因爲菩薩戒是建立在七衆別解脫戒的基礎上。
菩薩戒的規製，不在條文的多少，重在戒的止惡、行善、度衆生的功用，因此菩薩戒總攝爲叁類淨戒：一、斷一切惡，無惡不斷。二、修一切善，無善不修。叁、度一切衆生，無一衆生不度。總之，持守大乘菩薩戒是積極的行爲，該止的(惡)要止，該作的(善)要；作，以圓滿成就佛果爲目的。
第叁、忍辱：一個人要成就大業，必需要有堅忍不拔的意志，所謂“百忍成金”。菩薩是修習成佛的大事，行菩薩道有很多難行難忍的事，沒有堅忍的意志，經不住打擊，受下了磨難，是成就不了菩薩道的，因此大乘法門有忍辱度的大行。
再者：忍是製伏瞠煩惱的。菩薩所行是饒益衆生的，怎能對衆生起瞠恨心呢
瞠心的生起，情緒會壓倒理智，因而忿怒沖動，行爲粗暴，造成傷人害物的惡行，有違菩薩于一切衆生起慈悲心的行願。佛經中喻說瞠心如火，謂之瞠火。火能燒一切物，而瞠心生起能燒盡一切功德，可知瞠煩惱過失之嚴重。菩薩以安忍對治瞠念，不論外境如何艱困，都能安心忍受，對一切侮辱、惱害等境，都能安穩忍住，所謂“能忍自安”。在五乘共法中，雖然也有忍行，但是難行能行，難忍能忍的菩薩行，才是大乘法的忍辱波羅蜜。
第四、精進：在叁乘共法中雖然也有正精進(正勤)，但是大乘法是盡虛空、遞法界的無限精進，斷盡一切煩惱，修習一切法門，圓滿一切功德，度盡一切衆生，發心的廣大如虛空之無盡，如大海之無邊，因此大乘菩薩的精進，是無窮無盡的進趣無上佛道。
不過，怯弱懈怠的人，是下敢直人大乘精進道的，因此要修集四種方便力來助成精進：一、勝解力：就是深刻的信解，信解無上佛果是從菩薩修集六度萬行而集成的，信解遠離一切惡，修一切善，度一切衆生才能成就一切功德，證無上佛果。從勝解的喜樂中能引發精進而動修佛道，信解越深徹，越能精進修行。二、堅固力：所謂堅固力即是要有堅決下栘意志力，有始有終的恒常心，肯定自己的修行能克製一切障礙，堅決的實踐菩薩大行，不達目的決不中途放棄大乘法的修學。叁、歡喜力：在修學大乘法的過程中，得到法喜充滿，越修學越有興趣，沒有厭足。做任何事不生歡喜心就會厭煩，厭煩則退卻而不進取，因此歡喜的力量才能精進修學。四、休息力：修行不能修到精疲力竭，身心過勞，過勞則半途而退，沒有繼續前進的力量。所謂休息是爲走更遠的路，因此感到身心疲勞，就該休息，否則，疲憊不能前進，反而成爲障道因緣。
所以，精進不是猛修暴練，而是要有決心，有恒心，生歡喜心，無厭倦心，這樣才能努力不懈，趣向菩提大道的修習。
第五、禅定：禅是梵語“禅那”的音譯，譯意爲靜慮；定是梵語“叁摩地” (叁昧)的意譯，華梵合稱名禅定。禅與定都是令心止于一境，而達到下散亂的寂靜狀態。
定是叁學之一，爲佛法的通學。聲聞法中的禅觀有五停心觀等，而大乘佛教的禅觀(止觀)則多修習“念佛”與“念息”。所謂念佛，不是散心稱名念佛，而是專注觀想佛相爲境，住心于佛境而持之下失，若能持之一心下亂，名爲人念佛叁昧，于醒、夢、定中，念念相續，都能攝心于佛境。
念息，就是持念于氣息。一呼一吸謂之一息，氣息對身心的粗動或安定有密切的關系，所以念息是修習止觀前的方便。止觀的修習就是定慧的修習，大乘菩薩雖然重在發大悲心廣修一切功德，但是沒有定慧，這…切都是不能成就的。定慧引發于止觀，安心一境而不散亂爲止，也就是持心平等的定：慧是觀察抉擇爲性，所以稱爲觀慧，但是定心不成觀慧是不會成就的，因此經論中說到止觀、定慧、禅觀，都是先定(止)而後慧
(觀)，所以先止後觀是修習的必然次第。
第六、智慧：梵語般若，意譯爲智慧，不過，佛法上所謂般若慧與世間所謂的智慧(知識)是不同的。般若慧是從修行中而體悟到的，親證的慧解能力，因此叁乘聖者皆依般若而得解脫，般若是佛法的根本。
世間的知識對人類雖然有建樹，但是卻永遠是利害相對，偏于事相的，含有雜染的，稱爲俗智俗慧，不是佛法上所言般若慧。一般宗教認爲人間是醜惡而有痛苦的，要求升安樂的天國，但是升天不能解脫生死之苦，所以名爲邪智邪慧。二乘行者得無我我所慧，能解脫生死，但是爲偏智偏慧。唯有大乘的諸法實相慧，以大悲心助成，成就悲智不二，深廣無礙的大乘般若慧。
佛法上的般若慧是由修習而得來的，所謂要現證，有親自的體驗才能現證諸法實柏，徹見諸法理體。般若慧的修得，總不離聞、思、修的修學過程：從聽聞佛法，研讀佛經而所得的悟解，名爲聞慧。由觀察思考，對法義的思惟抉擇的悟解，名爲思慧。由修習法門，對聞、思理解的實踐所證得的，名爲修慧。所以聞慧、思慧是修學般若的初方便，是引發修慧的條件，修慧是超越世間的，斷煩惱得解脫的力用。
四攝
四攝，是四種攝化衆生的方便。大乘法以教化衆生利他爲先，既要教化利他則需要有善巧方便，令衆生親近而後才能引他人佛道，所以大乘以四攝法來引化衆生。
一、布施：拔除他人身心痛苦而施與快樂，缺乏物質的，給與財物的布施，缺乏知識的，給與法的布施，精神痛苦的，給與無畏的布施。有恩澤于人，才能令人敬服而受教，所以菩薩修行的六度、四攝，總是以布施爲先。
二、愛語：和愛的語诃，誠懇的態度，是他人最樂意接受的：嚴厲的言詞，會令人疏遠而不接受教化，所以攝化衆生要有語言上的善巧。
叁、利行：行事要有利益與人，使人增長善行，常得安樂：損人利已是自私的行爲，令人離心離德，不能攝化衆生。
四、同事：要教化他人，必需要與他人生活一體，作息同步調，生活同甘苦，同樣的工作行事，才能了解他人，得到他人的認同，而能攝受教化之。
大乘菩薩道的無量法門，總攝爲六度與四攝，六度是要門，四攝是方便。其實圓成佛果的無量道品，不出福德與智慧二門。在六度中，布施、持戒、忍辱是利他的福德道，禅定、智慧是自利的智慧道，精進則通于福慧二道：四攝則是利他的福德道。因此六度與四攝總歸爲福慧二門，福慧雙修，悲智並運，是通向無上菩提的雙軌行道，不能偏執。
《海潮音》第九十卷第二期