叢林及禅法

　　一誠法師

　　一、叢林之興

　　印度的出家人是乞食爲生，那裏化緣很辛苦，不住寺院，住在旁邊，老的就住在屋裏，年輕的化飯，回到寺裏大家分著吃。早晨、中午兩餐，過午不食。沒有帳子，什麼都沒有，就是一個坐的地方，也沒一點工具，很辛苦。曬得墨黑，大太陽曬也不打傘，什麼都沒有。

　　到中國來漸漸就改變了，道場最早我們是叫律寺，也是化緣吃飯。後來化不到飯，因爲中國的民情風俗與印度不同，看不起乞食化緣的人。唐朝六祖以下出了個馬祖大師，六祖曾對懷讓禅師講：“汝足下出一馬駒，踏殺天下人。”所謂“馬駒”，就是指馬祖大師。馬祖是四川什邡人，後來出家修禅定，禅定功夫很好，在羅漢寺受戒，喜歡打坐。聽說南嶽山很好，且有高僧，故來南嶽衡山結一茅蓬打坐。有一天，懷讓禅師看到馬祖打坐，問他話不回答。懷讓禅師就拿塊磚頭在石頭上磨，發出“喀嚓、喀嚓”的聲音，時間久了，馬祖打閑岔，便問懷讓禅師：“你磨磚做什麼

　　”他說：“做鏡。”馬祖說：“磨磚豈能做鏡

　　”讓師曰：“打坐就能成佛嗎

　　”馬祖說：“那如何即是

　　”讓師曰：“牛拖車不動，是打牛，還是打車

　　”馬祖一聽就悟道了。悟道後親近懷讓禅師十年，開始弘法。先到四川，許多人聽說馬祖回來了，都去迎接他，熟人看到了，說他是馬簸箕子，因爲以前馬祖家裏很窮，父親是篾匠，做簸箕的。所以馬祖說：“爲道莫還鄉，還鄉道不香。”後來，到江西建叢林，建了四十八座。爲什麼要建叢林

　　因爲他看到中國僧人化緣、不定居很辛苦，他就發心建叢林定居維生，僧人定居在寺院裏就不辛苦了。定居生活要吃飯、穿衣、織布、挖地、種植。後來他的徒弟百丈禅師精通律藏，根據律藏製立清規。在印度，掘地、拔生草、織布是犯戒的。過去出家人不能挖地，因爲熱帶地方，蟲子很多。我曾經去過緬甸，正月間去，熱得不得了，腳步踏在地上，燙得不得了。可是到了中國，由于地理、氣候，風俗民情的不同，必須要有定居的地方，有了定居之處，就得自給自足。所以到百丈禅師時製了清規：“一日不作，一日不食”，一天不做事，就不吃飯，從那時候起，叢林有了製度。

　　百丈禅師有個公案：百丈禅師八十多歲了，還是很勤奮做事，大衆不忍心，就把他勞動的工具藏起來。于是百丈禅師叁天沒過堂、沒吃飯，他說：“我一天不作，一日不食。”百丈禅師立清規分工合作，開始叫僧堂，不叫禅堂。僧人住一塊，住也在那裏，吃也在那裏，做事也在那裏。那時候分十寮，現在分八大職事。“當家”叫“監寺、都監、都寺”，管庫房，包括會計、出納。“僧值”、“知客”管鍾頭、鼓頭等行單職；來往的客人、僧衆挂單由知客管。僧值管殿堂威儀紀律等，禅堂有維那管規矩法則。“衣缽”管丈室銀錢及莊嚴法器。大寮裏管理飲食的叫“典座”、“寮元”管上客堂的客人。八大執事以後有“知屋”，他是管基建的；還有“知産”，是管生産的。分工很嚴密、很細致。住叢林要知道做什麼職；例如，禅堂維那師要知客師把進堂師送到禅堂，維那師才好接收、登記，一步步做好。長老是總管，教育也是由他管。還有四大班首，有首座、西堂、後堂、堂主，四大班首管教育的，講開示說法由他四個人。

　　過去叢林動辄一千多人。現在雖然沒有這麼多，但也有上百人，兩序職事、法事鍾板還是一樣嚴整的。現在的叢林每年上元節、中元節時大請職，要挂牌、送位。牌要挂叁天，讓大家都知道。職事，可由書記代。書記，一千年不改，叢林叫千年書記；班首，一萬年不改，叢林叫萬年班首。書記有寮房，不當書記沒有寮房，住廣單。書記寮裏有桌子等生活用品一套。書記告假出去，回來還有寮房。班首回來了，吃叁天客飯，仍然住班首寮。十五要請吃飯，班首職事，中午請吃飯，早上送位，僧值站侍者位。

　　叢林職事是榜樣。有叁綱，班首，說法之綱；維那，規矩之綱；典座，飲食之綱，飯做不好找典座。過去請維那，維那管事，現在當家管事。當家管平常生活，生活要搞好。職事要開職事會。職事是寺院綱領，自己要把自己管好，自己不把自己管好，就不能管人。現在特別提倡以戒爲師，要守戒律，把道風搞好。僧值、知客要講規矩，不懂的要學習。首先把自己管好，按照儀軌，職事職則上都有，要常開職事會。綱領職事還要團結，不能拆臺。叢林規矩，挑叁離四，那是破和合僧。犯了規矩要記過，有功的要表揚，功過分明，可以相抵。嚴重的要遷單，遷單，是厲害的。過去遷單，班首職事都到場，從後門打出去。催單，是講話不聽的，催他走。

　　叢林要樸素，樸素就是道風，就有道德。道是道理，德是德行，也就是道德的意思。叢林要有製度，製度要搞好。不論是規矩也好，還是製度也好，一定要建全，有了健全的規矩合院大衆就能過的如如法法。

　　二、從吃茶去說起

　　古來，趙州老人道風高俊，學人都去參拜他。有天，來了兩個僧人，趙州老人問其中一個僧人：“上座你是否來過

　　”僧答：“不曾到。”趙州說：“吃茶去”。問另外一個僧人：“你曾來過否

　　”僧答：“來過。”趙州也說：“吃茶去。”

　　當家師聽了這話生疑，問趙州說：“您對未曾來過的說吃茶去，這倒合理，來過的怎麼也叫吃茶去呢

　　”趙州老人道：“當家師!”當家答應一聲，趙州說：“吃茶去!”這叁個人因緣不同，各得了不同的利益。趙州這個吃茶去的公案，脍炙人口，所以古人傳到今天依然曆久彌新。再往後來，雲門祖師有吃餅的公案。學人參訪雲門祖師，問他的佛法。雲門祖師拿起一個餅，學人就領會了，如是，被稱爲雲門餅。趙州茶，雲門餅，在禅宗公案裏很著名，搞透了就能開悟。現在我們也常常吃茶，也說吃茶去。會不會得這層意思呢

　　會得就好!會不得，就得參這吃餅的是誰

　　爲什麼趙州禅師叫吃茶去

　　吃茶的是誰

　　就這樣參下去。

　　就如吃花生來說，如果你知道香味，那個是凡夫；如不知道，那個是木頭人、石頭人，要在知道不知道這兩個極端中心點來揣摩，來參究，一定要搞清楚，這是我們出家人的本份事!吃茶也是這個道理，爲了了道。古時候人心地純厚，念念在道，句句無生，所以一點就破了。我們這一點怎麼點也不破，怎麼辦呢

　　就是抱定一個目標，不離開這個“參”。要參這個是誰

　　到底吃餅的是誰

　　吃茶的是誰

　　參這個話頭，不隨季節轉!

　　叁、拈花之旨

　　禅宗一脈，源自昔日佛在靈山會上拈花示衆，迦葉尊者破顔微笑而來。其時佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，付囑于汝”。傳的是什麼法

　　叫無相法，也就是正法眼藏。佛陀拈花，迦葉悟旨，只在一笑間，沒有講一句話，心心相印，超越一切語言文辭。經典有言，但有言說，都無實義。所以古來禅宗

　　祖師大德接引學人時，常常是沒講什麼話，而只是豎拂動目，以心傳心，徒弟即受法。達摩祖師到中國來，他講一個“歇”字。所謂歇即菩提，妄想心一歇，就是菩提心，就是佛，就是祖師。接著又講，“外息諸緣，內心無喘。”什麼叫諸緣

　　就是六根對六塵生六識，妄作無邊之罪，就是造作是非。所以要離根塵識，萬緣放下，體究一念不生，前中後叁際，念念無生。前念不生就是心，後念不滅就是佛。

　　臨濟宗的第一代祖師義玄禅師，在黃檗禅師座下種了許多年的菜。首座和尚是過來人，也就是有工夫，有見地，心很清淨的人，看他老實，問他：“怎麼不去和尚那裏請開示

　　”義玄禅師說：“怎麼樣請開示

　　”首座說：“你就問如何是佛法大意。”義玄禅師就去了，一走進丈室，就問：“請問和尚，如何是佛法大意

　　”才一開口，黃檗禅師就拿起禅棍連打了他叁十棍。義玄疼得要死，又繼續跑回去種菜。首座和尚來問他：“和尚怎麼給你開示的

　　”他說：“唉呀，怎麼講，剛問了一個開頭就被打了叁十棍。”首座說：“打叁十棍也還是要去請和尚開示啊。”義玄禅師說：“怎麼問呢

　　”首座說：“還是問如何是佛法大意。”義玄就又去請開示，進丈室門剛一開口，就又被打了叁十棍。回去後，首座和尚又問和尚有什麼開示。義玄禅師說，什麼開示也沒有，又被打了叁十棍。首座說：“和尚慈悲啊。但你不能算了，還是要去請開示。”義玄禅師在首座的摧迫之下，再次到黃檗禅師那裏問佛法大意，結果和前二次一樣，挨了叁十棍。義玄對和尚有意見，想要走就跟首座辭行。首座說，你走可以，但要到和尚那裏告假，問和尚你應該去什麼地方。義玄就依教而行，和和尚告假時說：“請問和尚，我到哪裏去好

　　”黃檗禅師告訴他，要去就去大愚禅師那裏。義玄到了大愚禅師處，大愚禅師問：“你哪裏來

　　”義玄說：“黃檗會下。”大愚禅師問：“黃檗有什麼開示啊

　　”義玄說：“唉，不知有罪還是無罪，一連叁次打了九十棍。”大愚說：“哎呀，黃檗老婆心切。”義玄聽了當下豁然開悟。大愚一見，立刻說：“你的師父是黃檗，不是我。”于是，義玄禅師又回到黃檗那裏。黃檗言：“你從哪裏來

　　”義玄說：“從大愚禅師那裏來。”黃檗說：“笨漢跑來跑去幹什麼

　　”義玄說：“原來黃檗佛法無多子。”黃檗說：“大愚饒舌。”臨濟義玄祖師是因爲被打，而契悟到自己的本心本性。打的是什麼呢

　　分別、妄想、執著!若能不分別，不妄想，不執著，佛法就在這個地方，即心即佛。

　　四、照顧話頭

　　祖師禅到了宋朝以後，開始流行參話頭。那個時候話頭有很多，如：念佛是誰

　　什麼是你的本來面目

　　萬法歸一一歸何處

　　乃至于，念經的是誰

　　走路的是誰

　　吃飯的是誰

　　都可以。宋朝以後，念佛的人很多，都參“念佛是誰”的話頭，到現在還持續沿用。所謂照顧話頭，就是回光反照，看心裏頭有什麼妄想，不是去看別人鼻子長，眼睛大。話沒有講出來以前叫話頭，如果講出來以後就叫話尾。六祖講：“前念不生…

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