..續本文上一頁，其輝則隱。此喻凡夫自謂己見，能正觀萬物，然不知此見實乃妄見；以妄見所觀萬物之相，必爲虛妄顛倒之相，而非實相。若證真智發起，猶如大日當空，群暗盡破，實相自現。凡夫無智，執見爲實，世尊說星喻破之。故天親菩薩曰：

　　譬如星宿，爲日所映，有而不現，能見心法亦複如是。(菩提流支譯本)

　　此中應觀見如星宿，謂是心法，正智日明，亦既出已，光全滅故。(義淨譯本)

　　②翳喻境

　　翳者，目前之病障也。此喻凡夫執取妄見所緣外境是實，然不知此緣境亦乃虛妄不實之境。猶如病目之人，因翳障目，觀萬物皆有毛輪之色。緣境如翳，因緣假和而有其相，此相非實。若證真智發起，猶如翳去目清，萬物洞然，實相自現。凡夫無智，執境爲實，世尊說翳喻破之。故天親菩薩曰：

　　又如目有翳，則見毛輪等色，觀有爲法亦複如是，以顛倒見故。(菩提流支譯本)

　　應觀所緣境相，如翳目人睹發團等，是妄現故。(義淨譯本)

　　③燈喻識

　　燈者，照明之物也。舉油燈爲例，必以燈油灌于燈身，且使燈油常盈不虧，燈光方能長明。若無燈油、燈身，或缺其一，燈無光明。故知燈乃和合而有，本無自性。此喻凡夫內所生識，必賴見、境相合而有；又因依止貪愛力故，恒執見所緣境，而使此識常生不斷。當知此識，實以妄見執取妄境而生，故其體亦爲妄識。凡夫無智，執識爲實，世尊說燈喻破之。故天親菩薩曰：

　　又如燈，識亦如是，依止貪愛法住故。(菩提流支譯本)

　　應觀其識，猶若于燈，此能依見，由愛膩力而得生故。(義淨譯本)

　　(2)觀受用

　　觀受用者，由正觀界、身、受用叁有爲法故，而得正觀諸有爲法依何處住、以何身受用等有爲之相。故天親菩薩曰：

　　觀受用，以觀器世間等，以何處住、以何等身受用何等。(菩提流支譯本)

　　由觀器界、身及所用故，即是觀其受用，于此由彼所受用也。(義淨譯本)

　　④幻喻界

　　幻者，假相也，本無實體。此喻凡夫所居住之器世界，因緣和合，種種差別，體性不實，猶如幻化。凡夫無智，執界爲實，世尊說幻喻破之。故天親菩薩曰：

　　又如幻，所依住處亦如是，以器世間種種差別無一體實故。(菩提流支譯本)

　　應觀居處，猶如于幻，即器世間有多奇質，性不實故。(義淨譯本)

　　⑤露喻身

　　露者，朝露也，日出即蒸騰而逝，不久住也。此喻凡夫根身，雖得百年暫住，終歸無常，猶如朝露。凡夫無智，執身爲實，世尊說露喻破之。故天親菩薩曰：

　　又如露，身亦如是，以少時住故。(菩提流支譯本)

　　應觀其身，譬如露渧，暫時住故。”(義淨譯本)

　　⑥泡喻受用

　　泡者，水漚也。因渧、水、風叁者和合，故有水泡。此喻凡夫受用苦樂之境，乃爲根、境、識叁法和合而有，亦無自性。凡夫無智，執受爲實，世尊說泡喻破之。故天親菩薩曰：

　　又如泡，所受用事亦如是，以受想因叁法不定故。(菩提流支譯本)

　　觀所受用，猶若水泡，其受用性，是叁事合所生性故。(義淨譯本)

　　(3)觀行

　　觀行者，行乃遷流義。由正觀過去、現在、未來叁有爲法故，而得正觀諸有爲法叁世遷流變化不住等有爲之相。故天親菩薩曰：

　　觀有爲行，以何等法叁世轉差別。(菩提流支譯本)

　　由觀叁世差別轉故，即是觀其遷流不住。(義淨譯本)

　　⑦夢喻過去

　　夢者，睡眠所生妄想也。夢境無實，唯靠意念生起。此喻過去之事，已成舊往，于今無實。凡夫無智，執過去爲實，世尊說夢喻破之。故天親菩薩曰：

　　又如夢，過去法亦如是，以唯念故。(菩提流支譯本)

　　應觀過去所有集造同于夢境，但唯念性故。(義淨譯本)

　　⑧電喻現在

　　電者，雲雷之光也。乍現不住，刹那生滅。此喻現在之事，雖有不住，疾生滅性。凡夫無智，執現在爲實，世尊說電喻破之。故天親菩薩曰：

　　又如電，現在法亦如是，以刹那不住故。(菩提流支譯本)

　　應觀現在事同于電，疾滅性故。(義淨譯本)

　　⑨雲喻未來

　　雲者，空中水氣也。其形變化無常，其性聚散無度；本是萬裏晴空，須臾浮雲滿天；忽而烏雲降雨，亦或雲開日見。此喻未來之事，皆爲衆生阿賴耶識所含藏諸法種子變現而成，然其種子雖能持攝未來諸法境界，但變現不定。凡夫無智，執未來爲實，世尊說雲喻破之。故天親菩薩曰：

　　又如雲，未來法亦如是，以于子時阿黎耶識，與一切法爲種子根本故。(菩提流支譯本)

　　應觀未至體若重雲，阿賴耶識在種子位，體能攝藏諸種子故。(義淨譯本)

　　3、無著四分

　　無著菩薩于《金剛般若波羅蜜經論》中，依喻體所顯將“九喻”科分爲四，即：自性相、著所住味相、隨順過失相、隨順出離相。

　　《金剛般若波羅蜜經論》卷下：“(1)于中自性相者，共相、見、識。①此相如星，應如是見。何以故？無智闇中，有彼光故；有智明中，無彼光故。②人、法我見如翳，應如是見。何以故？以取無義故。③識如燈，應如是見。何以故？渴愛潤取緣故熾然。(2)于中著所住味相者，味著顛倒境界，④故彼如幻，應如是見。何以故？以顛倒見故。(3)于中隨順過失相者，無常等隨順故。⑤彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故。⑥彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故。若有受皆是苦，以叁苦故，隨有應知：彼苦生故是苦苦，破滅故是壞苦，不相離故是行苦。複于第四禅及無色中，立不苦不樂受，以勝故。(4)于中隨順出離相者，隨順人、法無我，以攀緣故，得出離故，說無我以爲出離也。⑦隨順者，謂過去等行，以夢等譬喻，顯示彼過去行，以所念處故如夢。⑧現在者，不久時住，故如電。⑨未來者，彼粗惡種子似虛空引心出，故如雲。如是知叁世行轉生已，則通達無我。此顯示隨順出離相故。”

　　通過標列論文可知，除將幻喻與露、泡喻開爲二相外，其余與彌勒菩薩科分無異。就其論義，除增隨順過失、隨順出離二義，詳于人、法二我見及苦受外，其余亦與彌勒菩薩偈頌及天親菩薩釋大同。惟其將“星喻相(境)、翳喻見”，與彌勒菩薩配適顛倒。

　　七、正觀利益

　　已說九種有爲法相，若正觀察，能得成就何等功德智慧？

　　彌勒菩薩偈曰：

　　于有爲法中，得無垢自在。(菩提流支譯本)

　　于有爲事中，獲無垢自在。(義淨譯本)

　　依“九法”正觀世間諸法，必于一切有爲法中，獲得無垢自在。故天親菩薩曰：

　　觀如是九種法，得何等功德？成就何智？如是觀一切法，于世間法中得自在故。(菩提流支譯本)

　　由此觀故，便能于諸有爲法中，獲無障礙隨意自在。爲此縱居生死塵勞，不染其智；設證圓寂灰燼，甯味其悲！(義淨譯本)

　　八、瑜伽義勝

　　上本彌勒菩薩之偈，依無著菩薩、天親菩薩之論，而詳辨《金剛》“九喻”之義。然此瑜伽行派之釋，能否直指世尊本懷呢？

　　現存雖無印度中觀學派之《金剛經》注疏，然有龍樹菩薩《大智度論》傳世，該論亦爲鸠摩羅什所譯。考察論中有關“九喻”之說，即可窺知中觀學派之釋。

　　星喻：譬如衆星，日光既出，則沒不現。(卷九)

　　翳喻：譬如人眼翳，見妙珍寶，謂爲不淨。(卷六七)如人目翳，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。(卷九五)

　　燈喻：又如燈明大者，必知酥油亦多。(卷二一)譬如酥油豐饒，燈炷清淨，光明亦盛。(卷二六)

　　幻喻：一切處，求不可得，如幻。(卷四)知叁界如夢。(卷四〇)一切世間顛倒，顛倒果報不實如幻。(卷六二)

　　露喻：譬如日出時，朝露一時失。(卷一八)譬如朝露，見日則消。(卷叁五)

　　泡喻：受如泡。(卷六)觀受如泡。(卷八一)知諸受相，如水中泡，一起一滅，是爲知受相。(卷八九)

　　夢喻：如夢者，如夢中無實事，謂之有實。(卷六)見過去、未來事，如夢中所見。(卷叁十叁)

　　電喻：人命無常，財物如電。(卷二二)

　　“雲喻”譬如未來，義指阿賴耶識，乃瑜伽行派獨有之見。除此之外，其余八喻，二派之釋亦無大異。故瑜伽行派之釋乃以闡發世尊言教爲本，而非一家之見。然龍樹之說，畢竟只言片語，且非就《金剛經》義而言。今欲求《金剛》“九喻”之真義者，當以瑜伽行派之釋爲指歸。

　　(信息來源：中華宗教文化交流協會)

《《金剛經》“九喻”瑜伽述義》全文閱讀結束。