..续本文上一页，其辉则隐。此喻凡夫自谓己见，能正观万物，然不知此见实乃妄见；以妄见所观万物之相，必为虚妄颠倒之相，而非实相。若证真智发起，犹如大日当空，群暗尽破，实相自现。凡夫无智，执见为实，世尊说星喻破之。故天亲菩萨曰：

　　譬如星宿，为日所映，有而不现，能见心法亦复如是。(菩提流支译本)

　　此中应观见如星宿，谓是心法，正智日明，亦既出已，光全灭故。(义净译本)

　　②翳喻境

　　翳者，目前之病障也。此喻凡夫执取妄见所缘外境是实，然不知此缘境亦乃虚妄不实之境。犹如病目之人，因翳障目，观万物皆有毛轮之色。缘境如翳，因缘假和而有其相，此相非实。若证真智发起，犹如翳去目清，万物洞然，实相自现。凡夫无智，执境为实，世尊说翳喻破之。故天亲菩萨曰：

　　又如目有翳，则见毛轮等色，观有为法亦复如是，以颠倒见故。(菩提流支译本)

　　应观所缘境相，如翳目人睹发团等，是妄现故。(义净译本)

　　③灯喻识

　　灯者，照明之物也。举油灯为例，必以灯油灌于灯身，且使灯油常盈不亏，灯光方能长明。若无灯油、灯身，或缺其一，灯无光明。故知灯乃和合而有，本无自性。此喻凡夫内所生识，必赖见、境相合而有；又因依止贪爱力故，恒执见所缘境，而使此识常生不断。当知此识，实以妄见执取妄境而生，故其体亦为妄识。凡夫无智，执识为实，世尊说灯喻破之。故天亲菩萨曰：

　　又如灯，识亦如是，依止贪爱法住故。(菩提流支译本)

　　应观其识，犹若于灯，此能依见，由爱腻力而得生故。(义净译本)

　　(2)观受用

　　观受用者，由正观界、身、受用三有为法故，而得正观诸有为法依何处住、以何身受用等有为之相。故天亲菩萨曰：

　　观受用，以观器世间等，以何处住、以何等身受用何等。(菩提流支译本)

　　由观器界、身及所用故，即是观其受用，于此由彼所受用也。(义净译本)

　　④幻喻界

　　幻者，假相也，本无实体。此喻凡夫所居住之器世界，因缘和合，种种差别，体性不实，犹如幻化。凡夫无智，执界为实，世尊说幻喻破之。故天亲菩萨曰：

　　又如幻，所依住处亦如是，以器世间种种差别无一体实故。(菩提流支译本)

　　应观居处，犹如于幻，即器世间有多奇质，性不实故。(义净译本)

　　⑤露喻身

　　露者，朝露也，日出即蒸腾而逝，不久住也。此喻凡夫根身，虽得百年暂住，终归无常，犹如朝露。凡夫无智，执身为实，世尊说露喻破之。故天亲菩萨曰：

　　又如露，身亦如是，以少时住故。(菩提流支译本)

　　应观其身，譬如露渧，暂时住故。”(义净译本)

　　⑥泡喻受用

　　泡者，水沤也。因渧、水、风三者和合，故有水泡。此喻凡夫受用苦乐之境，乃为根、境、识三法和合而有，亦无自性。凡夫无智，执受为实，世尊说泡喻破之。故天亲菩萨曰：

　　又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。(菩提流支译本)

　　观所受用，犹若水泡，其受用性，是三事合所生性故。(义净译本)

　　(3)观行

　　观行者，行乃迁流义。由正观过去、现在、未来三有为法故，而得正观诸有为法三世迁流变化不住等有为之相。故天亲菩萨曰：

　　观有为行，以何等法三世转差别。(菩提流支译本)

　　由观三世差别转故，即是观其迁流不住。(义净译本)

　　⑦梦喻过去

　　梦者，睡眠所生妄想也。梦境无实，唯靠意念生起。此喻过去之事，已成旧往，于今无实。凡夫无智，执过去为实，世尊说梦喻破之。故天亲菩萨曰：

　　又如梦，过去法亦如是，以唯念故。(菩提流支译本)

　　应观过去所有集造同于梦境，但唯念性故。(义净译本)

　　⑧电喻现在

　　电者，云雷之光也。乍现不住，刹那生灭。此喻现在之事，虽有不住，疾生灭性。凡夫无智，执现在为实，世尊说电喻破之。故天亲菩萨曰：

　　又如电，现在法亦如是，以刹那不住故。(菩提流支译本)

　　应观现在事同于电，疾灭性故。(义净译本)

　　⑨云喻未来

　　云者，空中水气也。其形变化无常，其性聚散无度；本是万里晴空，须臾浮云满天；忽而乌云降雨，亦或云开日见。此喻未来之事，皆为众生阿赖耶识所含藏诸法种子变现而成，然其种子虽能持摄未来诸法境界，但变现不定。凡夫无智，执未来为实，世尊说云喻破之。故天亲菩萨曰：

　　又如云，未来法亦如是，以于子时阿黎耶识，与一切法为种子根本故。(菩提流支译本)

　　应观未至体若重云，阿赖耶识在种子位，体能摄藏诸种子故。(义净译本)

　　3、无著四分

　　无著菩萨于《金刚般若波罗蜜经论》中，依喻体所显将“九喻”科分为四，即：自性相、着所住味相、随顺过失相、随顺出离相。

　　《金刚般若波罗蜜经论》卷下：“(1)于中自性相者，共相、见、识。①此相如星，应如是见。何以故？无智闇中，有彼光故；有智明中，无彼光故。②人、法我见如翳，应如是见。何以故？以取无义故。③识如灯，应如是见。何以故？渴爱润取缘故炽然。(2)于中着所住味相者，味着颠倒境界，④故彼如幻，应如是见。何以故？以颠倒见故。(3)于中随顺过失相者，无常等随顺故。⑤彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故。⑥彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故。若有受皆是苦，以三苦故，随有应知：彼苦生故是苦苦，破灭故是坏苦，不相离故是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受，以胜故。(4)于中随顺出离相者，随顺人、法无我，以攀缘故，得出离故，说无我以为出离也。⑦随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦。⑧现在者，不久时住，故如电。⑨未来者，彼粗恶种子似虚空引心出，故如云。如是知三世行转生已，则通达无我。此显示随顺出离相故。”

　　通过标列论文可知，除将幻喻与露、泡喻开为二相外，其余与弥勒菩萨科分无异。就其论义，除增随顺过失、随顺出离二义，详于人、法二我见及苦受外，其余亦与弥勒菩萨偈颂及天亲菩萨释大同。惟其将“星喻相(境)、翳喻见”，与弥勒菩萨配适颠倒。

　　七、正观利益

　　已说九种有为法相，若正观察，能得成就何等功德智慧？

　　弥勒菩萨偈曰：

　　于有为法中，得无垢自在。(菩提流支译本)

　　于有为事中，获无垢自在。(义净译本)

　　依“九法”正观世间诸法，必于一切有为法中，获得无垢自在。故天亲菩萨曰：

　　观如是九种法，得何等功德？成就何智？如是观一切法，于世间法中得自在故。(菩提流支译本)

　　由此观故，便能于诸有为法中，获无障碍随意自在。为此纵居生死尘劳，不染其智；设证圆寂灰烬，宁味其悲！(义净译本)

　　八、瑜伽义胜

　　上本弥勒菩萨之偈，依无著菩萨、天亲菩萨之论，而详辨《金刚》“九喻”之义。然此瑜伽行派之释，能否直指世尊本怀呢？

　　现存虽无印度中观学派之《金刚经》注疏，然有龙树菩萨《大智度论》传世，该论亦为鸠摩罗什所译。考察论中有关“九喻”之说，即可窥知中观学派之释。

　　星喻：譬如众星，日光既出，则没不现。(卷九)

　　翳喻：譬如人眼翳，见妙珍宝，谓为不净。(卷六七)如人目翳，视清净珠，见其目影，便谓珠不净。(卷九五)

　　灯喻：又如灯明大者，必知酥油亦多。(卷二一)譬如酥油丰饶，灯炷清净，光明亦盛。(卷二六)

　　幻喻：一切处，求不可得，如幻。(卷四)知三界如梦。(卷四〇)一切世间颠倒，颠倒果报不实如幻。(卷六二)

　　露喻：譬如日出时，朝露一时失。(卷一八)譬如朝露，见日则消。(卷三五)

　　泡喻：受如泡。(卷六)观受如泡。(卷八一)知诸受相，如水中泡，一起一灭，是为知受相。(卷八九)

　　梦喻：如梦者，如梦中无实事，谓之有实。(卷六)见过去、未来事，如梦中所见。(卷三十三)

　　电喻：人命无常，财物如电。(卷二二)

　　“云喻”譬如未来，义指阿赖耶识，乃瑜伽行派独有之见。除此之外，其余八喻，二派之释亦无大异。故瑜伽行派之释乃以阐发世尊言教为本，而非一家之见。然龙树之说，毕竟只言片语，且非就《金刚经》义而言。今欲求《金刚》“九喻”之真义者，当以瑜伽行派之释为指归。

　　(信息来源：中华宗教文化交流协会)

《《金刚经》“九喻”瑜伽述义》全文阅读结束。