沈痛悼念臺灣法鼓山創辦人——聖嚴法師
王孺童
剛剛還沈痛于吳立民大阿阇梨圓寂的憂思中，今日又從寶島臺灣傳來噩耗：2009年2月3日下午4時，臺灣法鼓山創辦人聖嚴法師，因病醫治無效，在臺灣圓寂，享年80歲。
聖嚴法師是一位學者型的高僧，其在佛學及諸多領域，頗多造詣，著作等身。聖嚴法師特別重視佛學研究，大力支持促進祖國大陸與臺灣佛學界的學術交流。我與聖嚴法師的幾次直接交往，也是基于各種兩岸佛學研討會之機緣。
聖嚴法師一生經曆展轉傳奇，回顧其一生化儀，是對法師最好之追思。
聖嚴法師(1930—2009)，俗名張保康，江蘇南通人。十叁歲在故居的狼山廣教禅寺出家，1949年到臺灣，服役十年後，于東初老人座下再度剃度。1969年赴日本東京立正大學深造，在六年後，他完成了文學碩士及博士的學位。1985年創辦中華佛學研究所，1989年創辦法鼓山。2006年，擔任“你可以不必自殺網”代言人，勸告有意自殺的人：“多想兩分鍾，你可以不必自殺，還有許多的活路可走。”
一、童年
聖嚴法師，1930年農曆12月初四出生于江蘇省南通縣狼山前的小娘港，俗家姓張。其祖父張希凡、祖母蔣氏，父親張選才、母親陳氏。據其父母所述，此張氏家族原居于長江出口崇明島腳盆圩，因大水而遷至南通狼山前，而且大都居于南通和海門一帶，1931年以後，則除了部分住在海門縣之外，大多數則遷居至常熟縣常陰沙。法師俗家中有六個兄弟姊妹，其排行最麼，爲其母張氏于四十二歲時産下，上有叁個哥哥、兩個姊姊。
二、少年
1943年夏，法師虛齡十四，一位姓戴的鄰居自江北狼山遊曆而來，聞說狼山廣教寺方丈托他在江南找沙彌，一方面出于被動，另一方面卻又出于自願地將生辰八字交予此爲戴居士送上狼山請示，是年秋，便亦由戴居士帶上狼山出家。
江蘇省境內長江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了連雲港的雲臺山，僅在南通市南郊約九公裏處，有五座山頭臨著長江。由右至左分別爲：黃泥山、馬鞍山、狼山居中、劍山及軍山。五山之中，則以狼山靈峰獨秀，被古來兵家視爲天然的江防要塞，亦爲蘇北民衆進香的佛教勝地。
聖嚴法師在狼山僅居住至1944年10月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到1946年春天，複又離開至上海，自此便沒再回到南通了。而最後將要離開之時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山已不複見昔日的香火鼎盛了。
聖嚴法師的佛法學識根基，則在狼山上出家半年以後，除了世代的長輩適時督導之外，另有一位教導《禅門日誦》的法師，以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後，到了上海的大聖寺，每天爲施主家裏增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜忏、放焰口之外，再無余力讀書。法師爲了讀書，于1947年春，便離開了上海大聖寺，到同樣位于上海的靜安寺佛學院，當一名插班的學僧。
靜安寺佛學院課程大概是中學到大學的程度，英文和數學是小學高年級到初中，國文是高中程度，佛學則是教《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。
法師在靜安寺一連住了五個學期，直到1949年入伍從戎爲止。
叁、軍旅
聖嚴法師在其所著之自傳《學思曆程》一書中提到在1949年之所以選擇加入軍旅從戎，而最後又選擇了通信連，其主要原因則如在書中所述：
“當時的社會和國家的局面，除了有錢自備機票和船票離開大陸，只有進入軍隊是通往臺灣最容易的路。我既無信徒，也沒有積蓄，更不能得到師長的同意和資助，所以考慮再叁，只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說明了，只要人數招齊了，馬上開船送往臺灣，接受新軍的訓練；見到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰場去沖鋒陷陣，所以建議我們做軍中的後勤工作。”
聖嚴法師從軍時照片在軍隊生活中是另一種生活方式的轉變，由于法師在軍隊裏主動地聲明了：“原來我是和尚，還來還要作和尚！”所以雖然在軍隊裏的生活固然困苦，但依然在每逢假日之時，能夠保有自我信修的空間。是年，5月19日在上海外灘碼頭上船前往臺灣。經過兩天的航程，在臺灣高雄上岸。其後，經一夜的移動則在新竹駐紮下來。隨著部隊幾經移防、駐紮，于1950年6月以上士報務員的階級，分發到臺北縣金山鄉的海邊339師1016團團部所在地，在金山、石門、小基隆沿海一帶住了兩年多。之後隨著部隊的整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任准尉軍官，那時是1954年6月。
在這段時間裏，陸陸續續地在《學僧天地》、《雄獅》、《當代青年》……等期刊發表文章。1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等六七位當代著名的文藝作家。而這個時期創作的作品僅余被刊于《文壇》雜志的《母親》和《父親》兩個短篇，之收錄于佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。由于文筆鋒健在1956年秋天調到國防部，也開始了大量閱讀與發表文章的時光。在這段時間內，接觸了太虛大師“人成即佛成”以及印順法師的“人間佛教”，也對于佛教的問題陸陸續續地寫了許多文章，並成爲了日後對于佛學、佛教的主要理念。
四、出家
從1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍。這一段軍旅生涯超過了法師少年和尚的年數，但在其心中一直認爲自己是個出家的和尚。這一次出家，是依止镫朗東初老人(西元1907年—1977年)爲剃度師，所給的法派字號爲“慧空聖嚴”。東初老人是太虛大師的學生，也曾經擔任江蘇省鎮江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗創始人洞山良價下第五十代傳人，老人同時也在臨濟宗下常州天甯寺參學，亦在臨濟宗普陀山系的寺院出家，故一人傳承曹洞宗與臨濟宗兩支法門。聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給聖嚴法師，其法脈字號爲“知剛惟柔”，並給了一份法脈傳承譜《星燈集》，使其與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關系，並同時成爲臨濟義玄之下第五十七代傳人。
東初老人爲承繼太虛大師遺志鼓吹“人間佛教”的建立，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當法師投到東初老人座下時，正當《人生》的主編提出請辭的要求，故法師于是從投稿者而成爲主編，前後一共爲它服務了兩年。1961年農曆8月，法師于基隆八堵的海會寺，依道源能信長老(西元1900年-1988年)座下，求受沙彌、比丘、菩薩的叁壇護國千佛大戒，而被選爲沙彌首。
五、戒律
1961年秋天，受了叁壇大戒之後，十月下旬回到北投中華佛教文化館，待了一個星期不到，便向東初老人辭行，也同時請辭《人生》月刊的編務。然後法師一人來到高雄縣美濃鎮廣林裏的“大雄山朝元寺”修持佛經、戒律。這段時間內修讀了有關戒律學的《四阿含經》，即是指：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》，奠定了日後戒律學的基礎。這段時期內，法師在《佛教文化與文學》發表了有關戒律學的文章：1961年6月發表《優婆塞戒經讀後—如何成爲理想的在家菩薩》；1962年3月發表《弘一大師叁十叁種律學合刊讀後》，在本篇中對于菩薩戒有如下的看法：“《璎珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將由于他曾受過菩薩戒，而可決定得度成爲真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在加弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。”
之後，寫成了十九萬字的《戒律學綱要》，交給星雲法師的佛教文化服務處發行。書分七章依序爲：《緒論》、《皈依叁寶》、《五戒十善》、《八關戒齋》、《沙彌十戒與式叉六法》、《比丘比丘尼戒綱要》、《菩薩戒綱要》，目前已成爲國內外兩岸叁地之間著名的戒律學教材。南京金陵刻經處，也將這本書翻印流通。
六、宗教論戰與著述
面對佛教環境被教內外所汙染和誤解，聖嚴法師感念于環境的隳壞與教義之不彰，遂起而爲文，以匡正佛法。在那個階段的早期，主要由煮雲法師在公園裏公開演講佛教與基督教的比較，但隨著煮雲法師的身體狀況不佳，也停止應戰了。同時，另有一位長老印順法師，本是基督徒出身，經過叁十年的學佛之後，竟有人上門尋他挑戰、向他傳教，印順長老遂有感寫下兩篇長文：《上帝愛世人》及《上帝愛世人的再討論》，之後又因爲有位杜而未神父將佛教信仰套入月神信仰，又引發了一篇《東方淨土發微》。
煮雲和尚在臺南公園所講的“佛教與基督教的比較”，後由李至剛居士記錄成書，在1950年代蔚爲佛教潮流。之後，有位在《基督教生命雙月刊》當主筆的基督徒吳恩溥先生針對煮雲法師的言論著作了一本《駁佛教與基督教的比較》，內容多有攻讦之詞，而這本《駁佛教與基督教的比較》輾轉到了法師的手上，經讀後，法師認爲其中有許多偏頗的論調，遂而利用十天的時間，爲文寫下了《評駁佛教與基督教的比較》一書，以疏解其中偏頗的言論。
之後，陸陸續續于1959年寫下一篇《關于胡適思想的宗教信仰》，指陳胡適先生的宗教觀；寫《論佛教與基督教的同異》以返正香港道風山“基督教中國宗教研究社”所出版的《景風》雜志對于佛教與基督教的混淆，隨後又再次發表一篇《再論佛教與基督教的同異》以正視聽。
在1964年到1966年之間，陸陸續續寫成了幾篇文章，分別交給《海潮音》、《覺世》、《香港佛教》等佛教雜志刊出，1967年…
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