和諧社會與佛教中的大和合一致

　　——中國佛教文化研究所田東輝

　　黨把構建社會主義和諧社會，放到精神文明和物質文明的高度，這是一個具有時代性，戰略性的具體決策。要落實科學發展觀，就要處理好經濟建設、文化建設、社會建設等與各項事業發展的關系。佛教也如此，爲改革發展創造良好的環境和社會穩定的關系，要實現社會共同富裕，實現社會公平，要處理好先富與後富的關系，協調不同地區的利益矛盾，就是佛教中的“和”，真正的和諧社會是一個國家權利與公共權利互動的社會，是國家行政管理與公民自己管理的統一。

　　先秦以來，中華2000多年的曆史，是開啓現代社會的鑰匙。以前過春節的時候，要貼年畫，和合二仙要相睦相處。國家之間不打仗，那是和平，夫婦之間感情融洽，那是和睦，天氣晴好是和風日麗，大廚師做菜，配製的恰到好處，那是五味調和，說事情，就是和盤托出，我連盤子都給你了，我還有什麼不能告訴你。和諧和平等等用的都是這個“和”

　　那個合是會意字，上面是蓋，下面是底，“合”的本意是“合溶”的意思，與開相對，符合，切合、吻合等等都是“合”的程度。湊合也是“合”的，合的不徹底有拼湊之嫌，湊合也還不錯，是在無奈的情況下解決問題方式的之一。一言不合是談不攏，“合”由“合攏”延伸出合作，男女成爲一家是天作之合，百年好和，是結合、配合、組合的表達，相對的還有飽和，還有言和，所以符合、湊合、天作之合、不能作爲平和的和。

　　“和”強調的是關系的協調性，和而不同是一種調整。另外一個和是結果的一體性，合二爲一是他的特點。我這樣是诠釋“和合而協”。實際上“合”和“和”的根本核心是什麼？兩個字：合適。陰陽平衡爲合，用哲學的觀點看是矛盾的對立統一，要符合大自然的規律。現在我們講環保，綠色、自然，生態平衡等等這就是對“和”和“合”的認識的提高與延伸。是心態平衡，心態平衡會長壽，生命健康是陰陽平衡的結果。陰陽不平衡人就要生病，免疫力就要下降，現在有這麼多的慢性病治不好，就是因爲不合。有乙肝有什麼肺氣腫，盆腔炎，有反季節蔬菜就是不合，適當是“和合”的核心。普陀山的海鮮好，但營養價值吸收最佳點是你吃得恰到好處的時候，吃的過量會患痛風。喝酒喝的少一點，使人興奮，使人發揮才智，李白有鬥酒詩百篇的故事，李白喝的酒度數多低，鬥有多大比拳頭大不了多少，你看他都喝成那樣，所以要說適當才有好處。

　　強調適當，就是在一定範圍內極爲合適，有一個很深刻的道理，領先一步是先進，領先兩是先驅，領先叁步是先烈。我們佛教界多少事情，姻緣是合，隨緣也爲合。浙江省的經濟又比較發達，但我們自己到底能用得了，需要就夠了，就這麼簡單。

　　有一首歌叫《常回家看看》，談了一個很重要的理念就是孝順。父母給了我們生命，如今我們的父母已經年邁，我們要孝順。佛教中的孝爲大義，孝體現在順上，講孝順的這個順就是行爲方向。平時我們孝敬父母，尤其在城市，我們采取的行爲方式是什麼，給家裏打個電話，問候老人家身體怎麼樣，缺什麼給他寄點錢，老人家在農村，我請你在城市住，住高樓，坐電梯，看電視，上網用電腦，一切都是現代化。這樣的結果是什麼？老人們不適應。和合就打破了，所以孤獨、郁悶、生病、無事生非、老人就要說孩子不孝。孝和順他不能明確和正常體現的時候，就要出現問題，長輩的心理實際上很簡單，他就希望你常看看他，去跟他聊聊天。

　　一年360天，活一輩子多少天。老同志可以離退休，老人們不缺錢，他需要的是關懷，他需要的是關心。所以說常言道，回去看看吧，看一次，少一次。不對，我更正一下，看一次多一次。我們的心態就平衡了，就孝順了。所以孝一定要建在順的平臺上。

　　廟裏經常印一些佛教嘉言送給信衆，我看到上面有幾行字：感激傷害你的人，因爲他磨煉你的心態；感激欺騙你的人，因爲他增進了你的見識；感激鞭打你的人，因爲他消除你的孽障；感激遺棄你的人，因爲他教導你應該自立；感激絆倒你的人，因爲他強化你的能力；感激斥責你的人，因爲他助長你的定力。如果我們對長輩，對老師，對領導，對君主都能夠恭敬的話，那麼我們對下級，對弱視群體，對剛才說的感激的那些人，能像我們去供奉觀世音，去敬觀世音，去敬神，去敬我剛才講的上述各方，怎能像我們今天這個樣子，人與人之間的不合，人與人之間的爭鬥，民族與民族之間的爭鬥，宗教與宗教之間的爭鬥，那不都解決了，這就是大和合。

　　沒有差異就沒有和合，一個很簡單的例子，沒有病人要醫生幹嘛，真的沒有醫生了，我們人類都沒有病了這個世界不就大和合了嘛。可能有嗎？有。西方極樂世界。因爲本次研討的題目是和合，簡單的講幾句，心靜、以及心和，心和是最重要的根本，人與天地之間，時時要有一顆感恩的心。胡總書記講，誠信有愛，充滿活力，安定有序，人與自然的和諧相處的社會主義社會，是不是大和合？是不是跟我們佛教中的合是一致的？所以說構建和諧社會，堅持以人爲本，興建合而不同，肯定是一種很高興的事。