..續本文上一頁我們被問到：“他教了什麼？”我們會說：“他教了這個、這個、這個，還有這個。” 這顯示出我們有某種見地，某種行爲規範，對嗎？當佛陀問：“如來有沒有說法？”須菩提回答：“沒有。”換句話說，他是在說佛沒有見地，這相當重要，大乘佛教實際上是一種沒有哲學的哲學。

　　見地是一種決定，是個結論，這意味著有個人在總結，在決定，有個人有某種見地，有個主體。只要有見地，只要有結論，就有參考點。佛最特別的特點就是他沒有見地，或者，我們可以說他擁有沒有見地的見地。然而，沒有任何特別的見地，不意味著我們可以爲所欲爲，不是這個意思。

　　此外，說我們想爲所欲爲很容易，但是，真的爲所欲爲，就很難了，因爲我們受限于許多的禁忌與執著。我懷疑，這個房間裏有任何一個人，真有膽量爲所欲爲，因爲我們有執著。

　　XVII

　　有許多法教似乎是道德規範:“不殺生，不偷盜，不妄語” 。佛教不否認這樣的教授。事實上，菩薩必須遵循這些規矩:菩薩不應殺生，不應偷盜。然而，同樣的，如果可以利益衆生，菩薩就應該殺生；如果可以利益衆生，菩薩就應該說謊。這種靈活的方式，比死板的規律，如“不殺生，不偷盜” 要稍微好一點。菩薩必須每天給佛供一個桃子，佛沒有嘴去吃，但是，佛也不是無嘴的。可是，爲什麼我們聽說，一定要供養叁寶？爲什麼我們一直有這些相對的教法？

　　如果我們想經驗到噩夢的結束，我們就需要先有一個噩夢，對嗎？ 假設我們正在做噩夢，幾頭大象占據了我們小小的工作室，因爲確信這些大象真的出現了，所以我們很害怕。有兩類人在做這樣的噩夢，有兩類做惡夢的人，其中一類人，在噩夢中有人過來說：“這看起來是你的夢，否則的話，這些大象怎麼能塞得進你的工作室呢？”這類人就醒悟了，這類人不需要用激烈的方法來趕走大象，他意識到，從最開始大象就沒有存在過，又怎麼能被趕跑呢？

　　如果有人過來說：“這只是你的夢。” 第二類人不能接受，不能聽到這只是一場夢，而且，如果他們持續被告知這只是個夢，這類人可能會惱火。對持這種心態的人，最好是同意他們，這不是個夢，最好是說：“咱們來把它們趕出去，弄出點噪音，點上火來趕它們走。”

　　我們大部分的人是第二類的做夢者，這就是爲什麼供養桃子很重要，供香也很重要，這種方法有效，真的有作用。我可以談論《金剛經》，就好像已經理解了它，但是如果有個突發的災難，如果現在地震了，我的第一個反應就是向一個有身相的佛祈禱。地震過後，如果我不太緊張，那麼也許我可以認爲佛沒有身相，而這樣想，會累積很多的功德。

　　XVIII

　　我再來多解釋一下無相。大乘佛教中，空性爲根，無相爲道， 無願爲果。大乘佛教是沒有目的地的旅程。沿著修道，我們一直在剝除層層外皮，期待找到內在的果實，然而，如果我們堅持一定要有某種滿足的話，唯一的滿足就是剝掉一層層的外皮，可是，很快這種滿足就成爲失望，因爲我們發現，自己原來以爲是果實的內層，實際上是另一層皮。

　　失望很重要，它可以是成就的一種表征。終于，我們了解到，在一層層皮之內，並沒有果實，至少我們從強烈的期望中解脫出來了，理解這一點很重要。在佛教中，我們確實有果的概念，但與其它宗教不同:比如，在天堂沒有成群的處女等著我們。我們所謂的 “天堂”，是消除煩惱染汙後的結果。

　　簡單地說，一般的佛教徒，特別是大乘佛教徒，不是在試圖得到或建造什麼，我們不需要，因爲我們已經擁有了。我們是在試著消除，大乘的道是消除的道，我們消除而不建造。例如，在梵文中，“佛”這個詞意味著“覺醒”，覺醒是消除了睡眠後的結果，消除了睡眠就是覺醒，而不是先要停止睡覺，然後，才開始去覺醒。

　　同樣的，我們清洗窗戶是爲了清除灰塵，我們可以認爲，透過清洗玻璃，我們建造了一個幹淨的窗戶。但是關于成佛，我們不是在談論一個幹淨的窗戶；當然，我們也不是在說一個髒的窗戶。成佛，是窗戶在髒的狀態之前，因而也是在清潔狀態出現前的一種狀態。這就是爲什麼我們聽到，佛沒有身相等等這些。

　　XIX

　　現在，佛問須菩提：“如果有人用可以充滿叁千大千世界的七寶，布施給他人，這樣可以得到很多的福報和功德嗎？”須菩提回答：“是的，這將積聚很大的福德，甚至如來都無法量度這樣的布施。” 隨後佛說：“然而，如果有人接受和修持這個法教，爲他人解釋哪怕是一個偈頌，所得福德將更廣大。過去，現在，未來一切諸佛證悟的覺性，都來自空性的見地，由于此經教導這樣的見地，所以，供養這個法教給他人，是最有福德的布施。”

　　從這一偈頌，我們了解到，有一種善行會留下殘余，另一種則沒有殘留。有殘留的善行是緣起的，是無常的，是一種和合的現象。用可以充滿叁千大千世界的七寶來布施，可能是一種非常了不起的布施，但是，它仍然是一種和合的現象，所以，它還是有限的，受製于無常，所以會被耗盡，它將停止存在。聞思的善行是有殘留的，然而，修持空性和安住在空性上不會有殘留，所以，不會被耗盡，有更大的功德力量。

　　佛不是在否定，或者不鼓勵，會有殘留的善行功德，他只是指出會産生或不産生殘留的行爲之間的不同。 事實上，會有殘留的善行，比如供養珠寶，還是很必要的， 這會使我們向沒有殘留的善行開放，這就是如何起作用的。

　　例如，如果我們花了點錢買這束花來作供養，這就是一種形式的犧牲，一種形式的去除執著。假設我們很吝啬，不舍得花一分錢來買花作供養，可是，我們還是設法花了幾分錢，買了這花，每一次，我們修習這樣的去除執著，它就打開了我們這個容器，使得我們可以更好地理解空性，也就是不留殘余的善行。我們將能更好地理解到，在實質上，沒有什麼可執著的，就如同從來沒有噩夢裏的大象可去害怕一樣。

　　XX

　　一般來說，聲聞乘把道分成了四類。大乘佛教中，從初地到十地。不過，在佛法共通的教授裏，提到須陀洹(入流)，斯陀含(一往來)，阿那含(不來)，和阿羅漢(破敵)。佛問：“須菩提，須陀洹能這樣想：“我證得了入流的果位了”嗎？”須菩提說：“不能，因爲須陀洹聽起來是一個人入流了，但實際上，沒有流可以入。”

　　爲什麼沒有流？因爲沒有色的流，沒有聲的流，沒有香、味、觸、法的流。《心經》中說:“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。” 同樣的，須陀洹達到這種境界時了悟到，色、觸、聲等等都不獨立存在，既然沒有這些流，哪兒有流去入呢？因此沒有所謂“入流”這件事。當菩薩了解到沒有流可以入，這本身就是入流。

　　我們許多人認爲，當菩薩證得某地的時候，會有個特別的典禮，好像榮耀的爵士身份，或者被授予勳章。很多人覺得，從一個地到下一個地就像是晉升，人心喜歡按等級架構來想。可是，實際上，當你了解到，所有的法都不存在，因此也沒有流可入，這就是入流。

　　然後佛問須菩提：“斯陀含能這樣想：“我證得了一往來的果位了”嗎？”須菩提再次說：“不能，因爲斯陀含意味著，你只達到了涅槃一次，然後又回到輪回。但是，沒有涅槃可去，也沒有輪回可回，因此，也就沒有去或者回，也沒有誰去或者誰回來。證得如此的菩薩，叫一往來。”

　　這是個標准的回答，卻有著深奧的道理。記得我們說過的，清潔窗戶玻璃嗎？每個人都喜歡清潔窗戶，可是沒有人認真想想在肮髒和幹淨狀態之前的玻璃，那是窗戶的一個重要特性，肮髒和清潔之前的玻璃原始狀態，就是這裏的要點 — 輪回之前和涅槃之前。

　　等我們談輪回和涅槃的時候，我們早已經移開了一步了。如果仔細想想，我們會發現，在我們的心中，大多數時候，涅槃不是真正的涅槃，只不過是更精密的輪回，這讓它更糟糕了。

　　接下來佛問須菩提：“你認爲達到了阿那含最高境界的的菩薩會想：“我證得了不來的果位了”嗎？”須菩提回答說：“不會，不來，是因爲沒有世界可回來，當一名菩薩了解到沒有世界可回，也沒有回來者，這實際上就是不來的境界。”

　　XXI

　　佛問須菩提：“阿羅漢能這樣想：“我證得了阿羅漢道了”嗎？” 阿羅漢道等同于證悟，等同于成佛。須菩提說：“不能，因爲沒有分別的或獨立存在的所謂阿羅漢道。”

　　爲什麼沒有呢？因爲如果阿羅漢認爲“我證得了阿羅漢道” ，那麼這位阿羅漢仍然有“我”、“人”、“衆生”，和“壽者”這樣的概念作爲參考點。可是， “阿羅漢”意味著“破敵”，在這裏，“敵人”就是“煩惱情緒”。如果一位阿羅漢還有“人”的概念，比如“我”或“壽者”，這些概念就會是煩惱直接的因。可是，阿羅漢“我”的概念已經被摧毀了，所以，阿羅漢就不會認爲“我證得了阿羅漢道” 。

　　現在，佛來挑戰須菩提說：“很久以前，當釋迦牟尼佛如來在燃燈佛那裏修行的時候，他證得了什麼嗎？”須菩提說：“很久以前，如來在燃燈佛那裏修行的時候，什麼也沒有證得。”

　　關于這點有很多不同的解釋方法。一種解釋是說:沒有獨立存在或外在的佛的功德需要去證得，或從你的老師那裏吸收到這些。另一種解釋是說:你已經具備了試圖要證得的所有佛的功德，叁十二相八十隨好，每一樣你都已經具備了，不需要去證得任何東西，所以，在老師那裏修行，並沒有什麼可以得到的。

　　這點在金剛乘體現的很好，上師不能把佛的功德注射給你，當我們雇用老師來拆解我們的時候，這位老師打碎我們的大象，不過，這很痛苦，因爲我們都有點是受虐狂，而且，我們喜歡我們的大象。別忘了，我們的修道是消除煩惱染汙的道。

　　XXII

　　下一個問題，淨土的追隨者們會非常感興趣。當菩薩在道上，會發許多願和祈禱，比如：“當我成佛後，讓我能證得如此這般的美麗佛土，讓衆生可以轉生到那裏，修證成佛。”

　　所以，佛問須菩提：“當菩薩祈禱時，這名菩薩建立起了莊嚴美麗的佛土嗎？”須菩提說：“沒有。”當我們說到佛土時，這立刻就意味著有中央及邊界，還有方向，如果有邊界，那就有圍牆，如果有圍牆，這就表示我們在談論房地産了，這會帶出許多問題。

　　當菩薩建造佛土時，他們怎麼做呢？他們建造一個沒有方向，沒有邊界，沒有中心的佛土，每一個地方都是佛土，沒有終點，佛土中沒有哪個部分是真佛土，而其它地方不是真佛土。

　　這點和金剛乘壇城的概念配合的很好， 壇城常常以圓形作象征，圓沒有起點也沒有終點。當然，當我們談到淨土或極樂世界，有限的人類的思維就觀想宮殿和遊泳池，可是想象一下，如果你在被描繪的阿彌陀佛的極樂淨土裏住上一百年，你不覺得你會很無聊嗎？ 我是以身爲人的角度這麼說的。

　　人類不知道自己要什麼，今天被我們叫作美麗莊嚴舒適的，明天就不一定是美麗莊嚴舒適的了。所以，我們到底想要什麼樣的淨土？其實，任何通過分別心所經驗到的對象，包括淨土，不都是很有限嗎？

　　所以，聯系開始時的陳述，基于所有我們討論過的，釋迦牟尼佛強調，所有的佛和大菩薩，要以不住的態度，發菩提心。不住于相，比如佛的相好，不住于聲，比如佛的教授，不住于味道、感覺、意識的對象。菩薩摩诃薩應不住于所有這些，生起菩提心。

　　佛問須菩提：“如果有人的身體像須彌山一樣大，這樣的身可以算大嗎？”須菩提說：“是的，大的難以置信，因爲如來說非身，所以是大身。”

　　XXIII

　　佛又提出另一個挑戰：“你說恒河的沙多嗎？”須菩提用跟前面一樣的推理回答：“多。”

　　現在，釋迦牟尼佛回到相對的修持。他問須菩提：“如果一位佛子或佛女，用像恒河沙一樣多的七寶來充滿叁千大千世界，供養佛菩薩，這樣會累積很多的功德嗎？會有很大的福德嗎？”須菩提回答：“是的，這將累積無盡的福德。”

　　然後佛說：“如果一位佛女或佛子，接受修持這部經，爲他人解釋哪怕是一個偈頌，所得的福德，比供養無盡的寶藏要大得多。”

　　佛更進一步說：“須菩提，不管是那裏，只要念誦討論這部經中的一個偈頌，天、人、和阿修羅將恭敬此地猶如聖地。須菩提，無論是誰，只要受持讀誦哪怕是這部經的一個偈頌，這個人已經成就了一些稀有難得的事。不管是那裏供奉了這部經，佛就在那裏。並且，不管是誰保存了這部經，這個人應該被視作佛的傳人和傑出的弟子。”

　　XXIV

　　既然我們已經聽到所有這些不可思議的利益，同時，爲了讓這個周末更值得，我想我們可以念這本經的一部分，然後，你們可以在家把剩下的念完。我認爲大家一起念會很好。有時候，一、兩個人不能擡起一座大山，不過，一群人可以做的更好。

　　今年我們就講到這兒。如果你每天哪怕只能念《金剛經》裏的幾個偈頌，那會比念很多你不知道該怎麼去念或者如何去觀想的心咒，更有價值。如果可能，你應該自己手抄書寫這部經，然後送給別人作禮物，那應該會很有利益。

《《金剛經》開示》全文閱讀結束。