七世聞解脫--普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文
吙！
法界輪涅諸幻相，一根二道成二果，覺與無明所變現，由我普賢廣大願，
令一切于法界宮，現前證得佛陀位，真如體性本無爲，法爾廣大不可思，
輪回涅槃名原無，明了法爾即佛陀，衆生無明輪回轉，普願叁界有情衆，
斷惑圓證真實義，我普賢王如實說，真如實際離因緣，空性圓具本覺智，
內外增減過犯無，失念黑暗心垢離，體性明空無過染，本覺清淨原安住，
叁界毀壞亦無畏，不著貪欲五濁塵，自顯無別自然智，本淨無色無五毒，
自性明照未嘗礙，清淨自性即五智，于此五智成熟中，生起五方原始佛，
智慧增廣進詣時，生起文佛四十二，由顯五智威光力，生起五八飲血尊，
本體元明未嘗迷，我是原始本初佛，由佛所發大願力，叁界輪回有情衆，
了知自然本覺智，增廣無上大智慧，無間相續我變現，俱胝等流應化身，
應由有求善調伏，由我慈悲祈禱願，叁界輪回有情衆，六道苦處悉解脫，
迷諸惑幻無始衆，由不正知失本明，由失正念住黑暗，彼即無知顛倒因，
從彼驚恐悶絕中，念動蘇醒生怖畏，自他貪嗔起執持，習氣薰染漸增長，
隨行習性逐生死，五陰熾盛苦惱逼，滋生無間五毒業，成爲衆生惑幻因，
即不正知與失念，由佛所發大願力，皆自了知明覺性，俱生無明蔽本覺，
生起失念散亂心，分別無明逐塵境，分立自他二執取，俱生分別二無明，
即是衆生顛倒因，由佛所發大願力，令諸輪回有情衆，消除失念黑暗坑，
清淨能所二妄執，了知本具自明性，心著二執起猶豫，形成微細貪著心，
習氣薰染漸增長，于衣食伴侶財處，以及五欲親眷等，貪著欲樂熾熱惱，
彼令世間惑幻生，由是二取業無盡，貪嗜果報成熟時，生貪欲惱餓鬼中，
常受難忍饑渴苦，由佛所發大願力，普令貪欲諸有情，不舍外來貪欲境，
不取內生貪著根，自心覺了寬坦住，任持安住自明覺，轉成妙觀察智道，
外境所顯諸幻相，念動微細怖畏生，從此增長嗔習氣，忿起怨敵殺害心，
嗔恚果報成熟時，長受地獄苦煎熬，由佛所發大願力，令趣六道諸衆生，
嗔恚猛烈生長時，自心放松莫取舍，任持安住自明覺，轉成大圓鏡智道，
由于自心高舉起，于他生起驕慢心，如是猛烈勝驕慢，自他欺淩而苦惱，
彼業果報成熟時，暫生天道報盡墮，由佛所發大願力，令驕慢心諸衆生，
覺了自心寬坦住，任持安住自明覺，轉成平等性智道，由二執薰染習氣，
自贊毀他痛苦業，增長鬥爭疑妒心，投生殺戮非天處，果墮泥黎地獄中，
由佛所發大願力，嫉妒鬥爭生起時，莫起怨敵心松坦，任持安住自明覺，
轉成成所作智道，不正念舍及散亂，有藏昏沈和妄念，昏睡懈怠愚癡者，
果感畜生無依怙，由佛所發大願力，令心愚癡黑暗者，發露淨心住正念，
轉成法界體性智，叁界所有諸衆生，真如體性與佛等，失念故成顛倒因，
無間造詣無義業，猶如夢幻趣六道，我是最初普賢佛，化身調伏六道衆，
我普賢王廣大願，令諸衆生一無余，無盡法界成正覺。
阿吙！
具慈瑜伽大力者，了智自明離惑幻，已發如是廣大願，聞持此願諸衆生，
于叁生內必成佛，或于日月蝕時日，風暴雷發地動變，或于冬夏至年節，
發心自修爲普賢，與衆虔敬誦此願，令諸叁界有情衆，由彼瑜伽行者願，
滅苦解脫生死海，獲證究竟佛陀位。
宗薩欽哲仁波切傳講
今天晚上我要教的是普賢王如來祈禱文，這是由無上瑜珈密裏面選出來的。我這次來做五天的演講，裏面對慈悲心還有有關佛陀的種種功德、性質談的不多，但是今天的祈禱文裏面，會對所有佛法實相有很深的解釋，還有怎麼樣一切法由實相生起來，這方面也有很深的說明。今天的教學頗難，但是也許也不太難。如果要修學金剛乘，最重要的是要瞭解中觀。在講修波切道裏面到十地，由十地達到最後的開悟，最後這一點修就是金剛乘。最後由十地之末到最後接近覺悟，最後是金剛乘，達到開悟。
首先，談到今天的祈禱文以前，講大乘和金剛乘的道理。因爲有不少人批評金剛乘佛法不是佛親口說的，事實上過去在印度，金剛乘的修法都是秘密在修。我們不能說金剛乘佛法不是佛說的，因爲一切修金剛乘法的目的都是爲了要解脫衆生，令衆生得到快樂。因爲在金剛乘裏面最高的見，究竟的見就是中觀。當然在金剛乘裏面有很多善巧方便是在大乘裏沒有的。在印度過去有很多大成就者，他的行爲都很奇特，像他吃很髒的東西，或是穿得不好，破破爛爛，而且遠離了社會自己獨居，許多小乘的學者就批評當時金剛乘的修行者。譬如毗如巴這個人，他是印度最有名的金剛乘大師之一，還有那洛巴。毗如巴和那洛巴當時都是那爛陀大學的活佛和主持。後來毗如巴離開了那爛陀大學，他後來甚至喝酒，到街上遊蕩，乃至于不穿衣服，很多種怪異的行爲。那洛巴也是這樣子。看起來好像發瘋了一樣，實際上他們並沒有發瘋，因爲他們真正見到諸法實相，所以他們的行動使得我們看起來會覺得很怪。因爲他們從來不做作，假裝自己是很好。因爲我們一般的學者會故意把自己外表假裝得很好，他們完全拋棄遠離了虛僞造作的世界。當你已經覺悟諸法實相了，那麼那些所謂戒律、教條就不那麼重要。
在曆史上，因劄菩提這個國王曾經要求釋迦牟尼說法，佛就教給他許多經典還有戒律。釋迦牟尼佛教給他這些經典戒律之後，他就跟釋迦牟尼說，我不喜歡這些教法，因爲我不想拋棄我的皇後、宮女、大臣等種種享受，這些我都不想拋棄。但是我還是希望能夠得到開悟。他說你既然成佛了，你是無所不知的，那麼你一定知道一個方法。我不拋棄這些世間的種種享受、榮華富貴還能夠開悟，你一定知道有這種方法，請你把它教給我。于是釋迦牟尼佛就開始教他密續。
但是金剛乘的形成有時候也有些錯誤，因爲金剛乘的修法是很珍貴，但是很秘密的。它是爲了使你得到開悟，也是爲了使一切衆生得到開悟。金剛乘的這些物質、用具等等，不能用來傷害衆生，它一定要利于衆生。在世界有些地方，也許我們這裏只是用金剛乘的修法來設法控製對方、降伏對方。他用這種方法做這種享福，而且他把秘密金剛這些法物，展示給這些沒有得到灌頂的人看。
我站在一個金剛乘行者的地位，堅決反對這樣。今天所講的祈禱詞也是金剛乘的教法之一，這裏面談到飲血尊還有父佛、母佛。因爲我們大家都對金剛乘有信心，金剛乘裏面有關飲血尊、父佛、母佛這種道理我們一定要瞭解。因爲我們往往會誤會，誤會我們看了外形，而誤會它。因爲它的意義是超過了我們世間的外形這種認識。因爲我們有些觀念是正的、負的，所以我們有觀念認爲有男的、女的，這是相對的。如果在絕對的實相裏面我們什麼都不需要，經典、一片紙等等這些東西，我們都不需要。對于究竟達到實相的人，這些東西都不需要，但是對于接引一個初級的人，又有無量的善巧方便，怎麼樣把他接引到佛教裏面。實際上父佛和母佛就分別代表了智慧和方便。它並不是表示身體上、外形的意義。父佛和母佛結合，表示方便和智慧的結合，這個道理很重要，應該瞭解。
今天的祈禱詞，這個祈禱者就是普賢如來。“滾度”是藏文，滾度的意思就是一切的時間、一切的地點，表示好的、清淨的，換句話說就是一切時、一切處都是清淨、完美的，梵文就是普賢佛。爲了表示普賢，就有一張圖，就是佛的像，佛是藍色的。昨天講的，他是法身佛，身上沒有裝飾。普賢佛表示的很多法、很多事。他本身表示一尊佛，他同時也表示了我們每一個人的自性。所以，這篇祈禱詞可以說是普賢佛的祈禱詞，也可以說這個祈禱詞是由寫這個祈禱詞的人所來祈禱的。因爲普賢佛就是表示我們一切衆生的本性，這篇祈禱詞也可以說是我們自己本身本性的祈禱。
當我們讀祈禱詞，做祈禱的時候，一定不要對相對真理和絕對真理産生了混淆。因爲講到究竟的教法的時候，會講到很多空性的道理。但是你不能在那兒休息，什麼都不修，就說這就是空。因爲你並沒有瞭解有所謂相對的真理，你必須要依這個相對的真理修。你不依相對真理去修，永遠不會正到絕對真理。
有一個講法，當你已經把相對的真理圓滿了以後，你達到的境界就是絕對的境界。
吙
第一個字(吙)就是一個感歎的聲音。當我們真正進到實相的時候，我們都會很驚訝、興奮，就會産生這樣的聲音。比如我們觀察一個物件，在我們一般凡人的境界裏，看一個物件，這時候我們的感覺是有主體和客體的分別。當我們見到實相以後，我們就會領悟到被我們觀察的客體就是我們的心，是心的光明性。當你這樣覺悟了之後，你就會曉得，不但是你這個主觀者在觀察你，這個客體也在觀察你，或者說那個客體就是你。那時候，就會有這樣一個感歎的聲音。這個祈禱詞在金剛乘的教法裏是最重要的，要解釋需要很長的時間。我今天不是來真正教祈禱詞，因爲時間根本不夠，我只是想把它傳授給你們。因爲我自己也修得不夠好，沒有辦法教這麼深的東西，第二，時間根本不夠。
生死涅槃法，一因二道果，明無明所變，
今以普賢願，令于法界宮，一切成正覺。
宇宙間一切的現象，不論是輪回、涅槃，都包含在《如來藏》裏。換句話說，一切法都有一個基礎，這個基礎就是《如來藏》。由這個《如來藏》分出兩條路，就是相對真理和絕對真…
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