..續本文上一頁理，或者說是光明性和空性。由于這兩條路，就有兩個結果，屬于法身和有形象的身。所謂智慧，就是法身的一種表現。我希望以這個祈禱詞，令一切衆生達到究竟的覺悟，安住在神聖的法界裏。希望一切的衆生回到本來應該安住的地方，安住在那裏。希望一切衆生都能夠覺悟，他最本然的基礎，就是《如來藏》。什麼是《如來藏》呢？
根元本無爲，自然不可說，無世出世名，了此即成佛，
無明而流轉，願叁界有情，皆了無說義。
一切法、一切現象的基礎是什麼呢？是不生的。不生不被製造出來，但是它會自然地生起，不可思議，不可以用意識或者是語言的方式表達出來。但是很奇怪，今天晚上我設法用意識語言表達，你們設法用意識語言接受。因爲在佛性裏，根本連所謂涅槃、輪回的名字都沒有。如果你瞭解了這樣的佛性，那就叫覺悟了。如果你不瞭解，這個狀態就是輪回。我祈禱一切衆生都能夠理解這種不可以用語言表達的《如來藏》。
我是大普賢，無因緣因義，了此自然悟，無內外增長，
第叁段，意義有一點類似普賢如來講自己的成功。普賢如來說，《如來藏》的基礎是沒有因和任何條件。但是在《如來藏》中，很自然地生起具生的智慧，而沒有産生所謂二元性的想法，所謂的內外，沒有這種想法。普賢如來自己說，我沒有在《如來藏》裏給予任何事物、任何標記、任何名字。
無念無暗垢，故自無過染，自證原安住，世壞亦無畏，
不著五濁塵，無別自然智，無色無五毒，明瞭未嘗滅，
我也從來不曾被意念的錯誤迷惑。普賢如來說，所以我的觀念、見地裏沒有錯誤。就是因爲我的覺性經常在本來的位置上，沒有動搖，即使叁千世界都毀滅了，我也不會懼怕。這好像是在講他自己的成就。就是因爲他的覺性經常在本來的位置上，所以他對于種種物欲沒有欲望。因爲這種智慧不是基于意識而起的智慧，是一種具生的智慧，所以所謂物質的形象和五毒等等，都不存在，所以，也沒有任何東西能夠阻礙這種智慧的光芒。現在講的這些東西，是屬于佛教裏最高的見，飛到外太空去，這是很高的見，普通的人沒有辦法搭乘這種飛機。
一性有五智，于五智成熟，出初佛五部，于此智漸廣，
生四十二佛，由運五智力，生六十雄猛，
剛才解釋的佛性本質裏，包含五種智慧。由于這五種智慧的成熟，于是顯現了五金剛佛。五金剛佛就是佛性五種性質的反射，所以五金剛佛跟佛性沒有什麼差別。由于超越了智慧上的界限，于是乎另外42尊佛就生起了。由于這五種智慧光明的緣故，或者是力量像放射的光明一樣，于是産生了60尊的飲血尊。現在解釋一下飲血尊。血代表愚癡，有些學者認爲，真正的佛應該是憤怒相的佛。特別講起來，真正由法身化現出來的佛，應該是憤怒相。因爲這種佛的威力的確比寂靜相的佛要大。意義上類似是這樣的，工作的能力比較大。爲什麼這樣講呢？這個意義可以用一個比喻來講，就像我們要馴服一個比較乖的小孩，如果能馴服好當然很好。但是總比馴服調皮搗蛋的小孩好。馴服調皮搗蛋的小孩是比較難的。這種憤怒像的佛就是要馴服比較難馴服的。說起來，我們大家都比較憤怒相，因爲我們都是比較愚癡，因爲大部分的人都是憤怒相，比較愚癡。所以，寂靜尊只有42尊，而憤怒尊有60尊。
根本明無迷，故爲本初佛，由我發此願，
叁界諸有情，了知自然覺，大智得增上。
所以，這種智慧的根本，或者是覺性的本質，是從來不被染汙的。因爲我是所謂的本初佛，就是普賢佛，由于我的祈禱，我希望叁千世界的衆生都由輪回的痛苦中得到解脫，能夠了達俱生智，達到最後所謂大智慧的境界。這個祈禱詞裏面的主講－－祈禱的人，可以說是普賢佛，也可以說是我們自己。
我化身無間，分化百俱胝，如應種種現，由我悲願力，
叁界諸有情，解脫六趣處。
下一段，我以無量的化身，永遠不會間斷的化身，化爲無量、不可數的化身，不可思議這麼多的化身。然後以一切可能的教法來教化、調服適合這種教法的衆生，令在輪回中的叁千世界的所有衆生，能夠由六道中解脫。
最初衆生迷，由不了(悟)本明，無知昏暗住，此即無明因，
從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，遂流轉生死，
從下面一段開始，要講意識的心是怎麼樣演化出來的。如果你要問爲什麼第一念無明會産生，這個問題要解答的話非常困難。這只有靠自己去做禅修，達到覺悟，才能夠理解。在內心染汙的衆生心裏，他的根本智慧是不會生起的。對于這種衆生來講，在他們的心裏有所謂失念，心不能警覺，這種失念就葬送了他們的感官。因爲這個原因，于是造成了所謂的不覺和染汙。這就是所謂的無明。在這種情況下，産生感覺很吃驚的心，這種心漸漸擴大，變成一種恐懼。于是乎，由于這樣的作用，衆生以後就會感到恐懼。由于這樣的關系，我們以後就有你、我、彼此之分，就有所謂的親疏、敵友之分。有這樣的分別以後，更多的習氣渲染發生了，于是就造成了輪回。
五毒惑熾盛，五毒業無間，故衆生迷基，
即無知無明，由佛發願力，皆自知自心。
在這個輪回裏，産生了所謂的五毒。所謂的五毒，實際上不只是五毒，它是無量的，無量的煩惱就生起了。因此，我們經過上面的推理，我們曉得一切輪回衆生的迷惑是怎麼樣産生的，就是由于最初一念的不覺。所以由于這個祈禱詞，我希望一切的衆生都能夠覺悟他們根本的、光明的智慧。
其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執，
俱別二無明，俱衆生迷基，由佛發願力，生死諸有情，
無知黑暗消，二執妄識淨，了悟自心性，
下面講根本無明。無明有兩種，第一種是根本無明，這種根本無明就是一念不覺和內心感覺動搖的，這種最初的一念動搖，就是根本無明。另外一種，就是由根本無明引發出來的無明。這種演變出來的無明，我們叫後得的無明。這種後得的無明，就是一種執著于你我相對之間的無明。這兩種無明，就是造成所有輪回衆生的根本原因。希望經由我的祈禱詞，希望一切衆生的染汙，內心不覺的染汙、黑暗，統統被清除、清淨，而且把相對的二元性的觀念也統統清除。然後希望一切衆生都能夠覺悟到自己本來光明的智慧。
談到這兒，我開始講所謂的二元。二元性的特性是什麼呢？就是所謂的疑和疑心。怎麼講呢？所謂二元性的心，比如我們看到山、桌子、水、茶杯種種的境界，只要我們有分別感覺的時候，這裏就包含有疑的性質在裏面。因爲，我前天講到見的時候，當你看到一個物件的時候，有某種見，這種見的意思就是某種的認同或者你去考核它。
二執心猶豫，略起貪著時，習氣漸增長，于衣食財處，五欲及親眷，
發生悅意貪，此令世間迷，二取(能所)業無盡，由貪果成熟，
生于餓鬼中，常受饑渴苦，
面一句，由于相對的心，二元之見，于是發生了疑。由于相對的二元的心，産生了對欲望的追求。這種對欲望的追求的習慣越來越大以後，于是我們對于食物、財富、衣服、房屋、朋友、愛人還有種種感官上的五欲，産生很強的追求，于是我們就受苦了。于是，這個世界就被我們誤解了，我們拼命在執著、追尋物質的物件。當這種追求物欲的果報成熟了以後，你就會被轉世到餓鬼道裏去，所謂的餓鬼道也就是你的貪欲。我們的貪欲、貪求就是餓鬼。當然，你有了二元的心，又開始追求種種的物欲，這個果報成熟，你會墮落到餓鬼道。餓道的衆生受到很大的痛苦。
由佛發願力，令貪心有情，欲念不須斷，貪著亦勿取，
內心自舒緩，任持覺悟地，轉分別成智。
由普賢王如來的祈禱詞，我祈禱一切有貪欲的衆生，既不要壓製貪欲，或者是特別做作地拋棄貪欲，即是不要去接受這種貪欲，不拒也不取。你所要做的就是安置在本來的地方。如果你安在本來的地方，你會見到心的真相。如果能看到的話，希望一切衆生都能夠恢複到心的本然，然後智慧能夠再自然地生起，最後都能夠得到妙觀察智。
若于諸境顯，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心，
嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發願力，六趣諸衆生，
嗔恚猛生時，放緩莫取舍，若能持自心(悟)，即得明瞭智。
當我們看到有外境和對待的外境存在的時候，首先會産生很輕微的懼怕感。當這種懼怕感由于習氣的執著漸漸長大，這時候就産生了敵人的觀念。有了敵人以後就開始鬥爭了，當所謂憎恨、鬥爭行爲的果報成熟了以後，就會墮落到地獄道受苦。所以說我們的憤怒，我們的瞋心就是地獄。當然因爲這種憤怒、瞋心，使很多衆生墮落到地獄道裏。由普賢如來的祈禱詞，希望所有具瞋心的衆生，既不要拋棄瞋，也不要瞋，不取不舍，安置在原來的位置上，希望他們能夠見到實相。最後希望他們都得到大光明的智慧。
由自心高舉，于他心謗毀，由起猛慢心，自他欺淩苦，
業果成熟時，死墜天生中，
另外一個煩惱，當我們的心變得很傲慢的時候，傲慢的心經常有和別人競爭的意向。你總想和別人競爭、比賽，當這種競爭的心生起、漸漸長大，于是産生了傲慢，于是又開始爭鬥，有了這種煩惱以後，我們總希望比別人好，于是開始了爭鬥。當鬥爭、嫉妒心的果報成熟了以後，我執、自我傲慢的果報成熟了以後，于是你轉世在天道，在那兒受苦。他們的確是有一點很大的力量。天道的毛病，因爲天道的環境很快樂、娛樂，因此他享受著快樂，沒有警覺自己的危險。當他臨死七天以前，他會看到他下一世要轉世的地方。當他看到下一世要轉世投胎的地方時，他會感覺極大的痛苦，這種痛苦要比地獄的苦大七倍。
由佛發願力，令慢心有情，自心自然住，任持覺悟地，平等原智得 經由普賢如來的祈禱，希望所有具傲慢心的衆生，既不取也不舍傲慢，安住在本來的地方，希望他們都能正到實相，證到平等性智。 由二取習氣，自贊毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生， 果墜泥犁處，由佛發願力，令鬥爭有情，不起怨仇心， 任持覺悟地，得無礙業智。 還是從剛才講的二元性相對的心，由這種心生起自贊毀他的做法。有了這種想法，于是産生了嫉妒，又開始鬥爭，于是你又希望你比別人都要好。當這種心、煩惱的果報成熟以後，你就會墮落到阿修羅道，最後還是墮落到地獄道。因爲阿修羅道的衆生充滿了嫉妒，因此他經常和天道在鬥爭。經由普賢如來的祈禱，希望有嫉妒心的衆生，安住在智慧的本然，讓他本然的智慧再生起，希望他們都證得成熟。 無知舍散亂，覆惛及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠癡， 果感旁生中，由佛發願力，令諸癡暗者，現了明瞭念， 得無分別智。 失念、心散亂、不能集中、心不注意，一種心很黑暗的狀態，失念、妄念，一種很懈怠、懶惰，很愚癡、愚笨，當這一類的思想成熟了以後，就會轉世到畜生道。經由普賢如來的祈禱，希望這些被愚癡所覆蓋的衆生，能夠被不失念心的光明所覺醒，最後都能證到法身智。 叁界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業， 六業如作夢，我是最初佛，爲教化六趣，以普賢大願， 令一切有情，于法界成佛。 最後一段，在叁界裏輪回的一切衆生和普賢如來都是一樣的，因爲他們忘失了自己的本性，沈入迷惑之中，毫無目標的徘徊、遊蕩。這六種業都好像是夢幻一樣，我是所謂的本初佛，第一尊佛，因爲一切衆生都要經由普賢佛的化身來調伏、救度。我希望一切衆生都能夠成佛，證得法身。 阿吙 茲以瑜珈力，無明(勿迷)心自明，由發此大願，聞持諸衆生， 叁生即成佛，或于日月蝕，或于地動時，冬夏至年節， 自修爲普賢，于衆誦此願，叁界諸有情，由我行者願， 其苦自減少，究竟得成佛。 如果我們讀誦這個祈禱詞，會産生很大的威力。當我們以一種很清淨沒有染的心來讀誦的時候，一切衆生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。 祈禱一切衆生，逐漸由痛苦解脫，最後成佛道。 《七世聞解脫--普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文》全文閱讀結束。