明心見性與功德修養

　　陳音如

　　熱心于參禅的人，因急于要明心見性，往往忽視了功德修養，以爲只要明心見性，就算成佛了。個中誤解有二：

　　1)見性並不等于成佛；

　　2)見性離不開功德修養。

　　這裏的功德包括福慧兩個方面。下面分叁個方面來說明：

　　一、修養功德是爲了更好地見性

　　見性並不是賃空成就的，它需要各處福德資糧和加行具足才行。天臺宗講，修行首先要具五緣(持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知識)、诃五欲(色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲)、棄五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)。沒有這些條件，要進道幾乎是不可能的。唯識宗也講，在真正地見道修行之前，還必須有一個艱苦的積累資糧的過程，這就是資糧位和加行位。沒有這兩個位作基礎，見道位是沒辦法進入的。再看六祖慧能大師，雖然他特別強調要“直指人心，見性成佛”，並以此作爲立宗之本，但是他同時也特別強調要培福修慧。大家只要翻一下《壇經》就明白了。

　　爲什麼祖師們都一致地強調要修養功德呢

　　因爲一切法都是因緣法，修行也不例外。要獲得一個好的外在修行環境和內在修行素質，自己不去努力地與人爲善、自覺利他、培福修慧，又怎麼可能得到呢

　　更何況，障蔽人心、使人不能明心見性的許多煩惱習氣，如貪、瞋、癡、慢、疑等，若不依止于修養功德，如慈悲利他、布施忍辱等菩薩行，是很難消除的。修行人若一開始執于空慧，自我封閉，拒斥正常的社會交往，厭棄正常的世俗事務，對周圍的人不聞不問，麻木不仁，這樣做，會給自己的修行帶來許多逆因緣和諸多煩惱。

　　當然，這並不排斥，功德修養到一定階段，隱迹專修，用功加火。當福慧資糧具備了，爲了擺脫愛欲、名利、世務的纏繞，而主動地摒棄外緣，獨居靜處，用功參究，以期明心見性，這是非常必要的。但是要明白、摒棄外緣、獨居靜處，只是方便，不是究竟，更不是目的。

　　二、見性是爲了更究竟地圓滿功德

　　見性並不排斥功德修養。一方面，功德修養可以成爲明心見性的助緣，甚至是明心見性的基礎；另一方面，只有真正明心見性了，功德修養才能夠達到究竟圓滿的境地。禅宗強調明心見性的重要，並沒有否定功德修養的價值，相反，其目的倒是要求修行人要站在明心見性這一更高的角度，來完成功德修養，以便趨向無上菩提。因此，我們千萬不要認爲明心見性之後，便萬事大吉，一了百了。還有一個“悟後起修”的過程。明心見性僅僅相當于唯識宗五位修行中的通達位(即見道位)，離究竟位(佛果)相去甚遠，中間還必須經過修習位(即修十波羅密，斷十重障，超越十地)。爲什麼這樣講呢

　　因爲成佛必須是福慧圓滿；有慧無福不能成佛，有福無慧同樣不能成佛。圓滿的福體現在自利利他，圓滿的慧體現在自覺覺他。所以古人講，修行要福慧雙修。福慧雙修就是悲智雙運。所謂修悲者，就是要恒順衆生，利樂有情，拔衆生苦，即修養功德是。所謂修智者，就是要定慧等持，止觀雙運，體道證真，即明心見性是。

　　所以說，明心見性還不是究竟。還必須在見性的基礎上去圓滿福德的修養。沒有見性之前所修養的功德，因沒有斷除我相、人相、衆生相、壽者相，所以是有漏的，只能稱爲人天福業。明心見性之後所修養的功德，才是真正的無漏業。所以《金剛經》上講，若人以無我無人無衆生無壽者相布施，其福德超過以恒河沙珍寶布施之功德。可見，在明心見性的基礎上行一切善法，是獲得佛果的必經階段。換句話來說，究竟圓滿的福慧莊嚴，只有在明心見性的基礎上才能實現；明心見性之後，還必須繼續加強功德的培植。不過這種培植不是有心的，而是無心的。明心見性之後，可以自在、圓融地把生活和修行結合起來，在生活中修行，在修行中生活，可以讓更多的人趨向開悟、解脫，可以讓世界更和諧、更光明。這是一個不求功德而自成無上功德的過程。

　　叁、在六度中完成福慧雙修

　　明心見性與功德修養實際上是一個互相依存、互相推進的過程。這一點可從六波羅密中看出。

　　六波羅密不僅是修養功德的具體過程，同時也是明心見性的用功方法。爲什麼這樣說呢

　　因爲踐行六波羅密，既可以對治自身的無明煩惱，消除宿世的業障，同時又可以饒益有情，攝受衆生；而這些正是明心見性、成就無上菩提的必要條件。例如，六度中的第一度布施可以用來對治悭貪，利益衆生；持戒可以防非止惡，奉行衆善；忍辱可以滅盡瞋怨，增長慈悲，不損惱衆生；精進可以對治懈怠，遠離諸不善法；禅定可以對治昏沈、散亂，引得內心安住；般若可以對治愚癡、不正見、契入諸法實相，樹立正信、正見、正行等。由于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若能夠淨化我們的心靈，拓展我們的心胸，提高我們的定力，開發我們的智慧，所以，欲求明心見性，非行六度不可，而這行六度的過程實際上也是修養功德的過程，二者是二而一的關系。

　　另一方面，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、船若等功德修養，若不是以無求、無得、無分別心去行，便只能算作是有漏的叁界善業，不能導引出離輪回，不能稱爲“波羅密多”。換句話來說，唯有見性之後，以無所得、無所求、無分別心去行布施等六波羅密，其所得功德才是清淨的，圓滿的。

　　由此可見，六度作爲大乘修行的總持法門，實際上已經統攝了悲與智、福與慧、功德修養與明心見性兩個方面。在這裏，功德修養與明心見性，非但互不排斥，相反，還互相促進，互爲增上，互即互入。明白了這個道理，作爲修禅的人，就應當自覺地行持六波羅密，加強功德修養，不要人爲地將二者對立起來，好象修養功德不是真正的修行似的。若急于事功，不合時宜地自絕于人群，不去修養功德，恐怕煩惱起來了，難以敵住，更不用說明心見性了。總之，修行是一個漫長的過程，要發長遠心、廣大心、精進心，積累好福德資糧，腳踏實地地默默無聞地去行好每一步，不要急于求成，不要好高鹜遠，不要有有所得心。若能以無所得心去踐行六度，去修養功德，無上菩提也就爲期不遠了。