叁學與八正道

　　子實

　　世尊所創立的佛教，既具宗教特性又具哲學特性。其宗教特性表現在它具有一整套細密完整的宗教義理和莊嚴完美的宗教儀軌；其哲學特性表現在既可與哲學共同討論哲學範疇的問題，又能夠幫助哲學解決自身無法解決的問題。因爲佛法本身極具實踐性，可以讓人站在實踐它的過程中敢于直面人類痛苦的總根源——無明。因此可以說，佛法所闡述的一切道理都可以用我們的身心在實踐過程中得到證驗。如果一位學佛者(非是佛學研究者)，在學佛過程中只注重學理論的提高和義理思辯能力的深入，而不力求佛法的實修實證，譬如進寶山而空手歸來。

　　一、叁學的基本概念及其現實意義

　　佛教中的教派雖分爲八宗(也有主張分爲十宗的)，且各宗在趣道方法上各有不同，但其行法(落實實踐之法)不外都是以“戒、定、慧”叁學所統攝。

　　“戒、定、慧”叁學又稱“叁無漏學”或“增上叁學”，它既統攝了佛法叁乘的修學次第，又是佛法最基本的教義，叁者之關系鼎立叁足，缺一不可。

　　“戒”學，又稱“增上(殊勝、增進)戒學”，梵語名“屍羅”、“毗奈耶”、“波羅提木叉”等不同的稱呼。翻爲華語可當“戒”或“律”講，也可合稱“戒律”。若分開來解釋，則“屍羅”翻爲“戒義”，一般可解釋爲防非止惡的意思，有時也可廣通善惡而稱“善戒”或“惡戒”；“毗奈那”翻爲“律戒”，是相對于經藏、律藏而別稱“教戒”的法——律藏；“波羅提木叉”翻爲“別解脫”或“處處解脫”之義，即身口意等七支的過非、別別舍離的意思，也是一切戒條的總稱。

　　有關“戒”的重要性，世尊曾在《佛遺教經》中雲：“汝等比丘，于我滅後，當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師。”在《大方廣佛華嚴經》中又說：“戒是無上菩提本。”從世尊諄諄的開示中可知佛教的根本精神，即在于戒律的尊嚴與尊貴，即在于佛教四衆弟子們對戒律的尊重與遵守。這其中包涵了美德、語言和身行，是佛教四衆弟子的行爲准則。

　　戒的具體內容包括人天乘法所持的“五戒”、“十善戒”等，聲聞、緣覺乘法所持的“比丘、比丘尼戒”以及菩薩乘法所持的“叁聚淨戒”，其中的深淺差別是十分懸殊的，有些戒是純粹宗教意義上的，有些則是包涵著十分深遠的現實意義。

　　現實意義中的“戒”，其功能與一個國家的法律有著相似之處，都有防非止惡的作用。不同之處則在于“戒”治人于心而法律治人于行爲。人們在現實生活中共同遵守的社會公德，也可以看作是“戒”治于“心”的現實意義的體現。比如人們常說的“爲人民服務”、“見義勇爲”、“舍已爲(救)人”等等口號，並不只是泛泛而談、空洞無物的口號，確是有著十分豐富的內涵，而體現這種內涵的過程就是實踐“戒”的過程。這些具有豐富內涵的口號在沒有得到實踐之前，其作用只是喚醒埋藏于人們心靈深處的良知。因爲它本身並沒有任何約束力，更不具備法律效力，它的實現，純粹基于個人的文化修養和思想素質以及道德水准的良莠與高低。它的實現直接反映著一個國家、一個社會的集體素質，也反映著一個人的個體素質。國家和社會的繁榮、穩定、祥和、有秩；人與人之間的友愛和互相幫助都是這種素質的具體體現，同時也是一個社會精神文明和物質文明的集中體現。

　　“定”學又稱“心學”、“增上心學”、“增上定學”，意指坐禅修定，令心專注于一境而不散亂掉舉。故其正義“定”爲“心一境性”之義。梵語稱爲“叁摩地”或“叁昧”。“叁摩地”在佛典中又被稱爲“正受”或“正心行處”，“等持”等。對于“定”學的重要性，世尊在《佛遺教經》中曾勸勉比丘：“譬如惜水之家，善治堤病，行病亦爾，爲智慧水故，善修禅定，令不漏失。”

　　從佛陀的這段開示中我們可以看出，一位志在解脫的修行者應當努力發展潛埋在人類性格中的善良的正確的思想。爲此，需要在“定”學中努力修持。通過逐步的修學，就能抑製並支配心而不成爲它的奴隸、受它的支配。在具備了這樣的心理修養之後，自己就能自由而不受外境的影響，隨著“定”的深入，終究有一天會得見真理之光，在因緣具足的時候——趨入涅槃。

　　如同“戒”一樣，佛教中的“定”也有多種，有“四禅八定”、有“楞嚴大定”等等。它體現在現實生活中則可反映出一個人的意志的強弱。紛繁複雜、緊張喧囂的現代生活，使得人們最易出現的心理狀態便是“焦慮”和“不安”。“焦慮”源自欲望的不斷膨脹而難以滿足、患得患失；“不安”源自對自身的生存環境和周遭人群的不了解。科學的發達、社會的進步幾乎全部體現在人類生活的物質文明方面，與之相對應的精神文明方面卻日漸匮乏，導致人群中的部分出現了信仰危機，人與人之間出現了信任危機。在這種狀態下，一個人若是有良好的意志力(定力)，則完全有能力應付來自社會、家庭等方面面的矛盾沖擊，也才有能力緩釋壓力和化解矛盾。

　　“慧”學，又稱“增上慧學”，通常是指通過觀達真理而斷惑證真的一種方法或修行人斷惑證真後的解脫境界。它是佛教所獨具的特質，也是佛教與哲學、與其它宗教之間最重要的區別所在。

　　“慧”體現于現實生活中可以看成是處世哲學的範疇。人生活在這個世界上，就會有種種複雜的社會對應關系。比如，個人與個人之間、個人與組織之間、個人與家庭之間以及個人與社會之間等等。如果能夠在相對差別極大的種種複雜的關系中遊刃有余地輕松地扮演各種角色，即是一種生活智慧的體現。

　　“戒、定、慧”叁學的關系是“入我我入”的因果關系，亦即依“戒”而資“定”、依“定”而發“慧”、依“慧”而證理斷惑，從而邁向解脫。反之，因“慧”的不斷提升，既可使行人在實踐“戒”的止持和作持等方面更加精嚴和在把握“戒”的深度內涵等方面更加精當，又可使行人在“定”的修習過程當中穩穩進步、善入善出。從現實生活的方面來看，佛教的道德範疇是廣泛的，但其作用只有一個：就是人的語言和行爲的控製，換句話說，就是語言和行爲的純潔，佛教教義中規定的一切道德准則都是要達到這樣的目的——心的解脫。所以，“戒、定、慧”是人類“情感”和“理智”的混合體。佛陀爲此目的而教導他的弟子這種對待生活的態度，不僅是理性的而且是一切美好生活——道德圓滿和精神解脫的唯一途徑。

　　二、八正道的基本概念及其內涵

　　“戒、定、慧”叁學之“入我我入”的因果特性，從其總攝的“八正道”當中也可以看出。因此，“八正道”可以看作是“戒、定、慧”叁學具體的表現形式，而對其實踐內容的诠釋也是通過“八正道”的修學來逐步完成的。

　　“八正道”即爲“正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”其中的“正語、正業、正命”是佛教的行爲准則，爲“戒”所分攝；“正精進、正念、正定”爲“定”所分攝；“正見、正思惟”爲“慧”所分攝。

　　“正語”之涵義有四，也即十善業中的“不妄語”(意即講真實的語言而不撒謊騙人)，“不兩舌”(意即不搬弄是非)，“不惡口”(意即不講粗惡之語，也不用粗惡之語毀謗、漫罵他人)，“不绮語”(意即不講無意味的閑話或帶有色情味道的語言)。“正業”之涵義有叁，也即十善業中的“不殺生”(不殺害物命)，“不偷盜”(意即不偷竊他人的財物，過誠實的生活，只取自己份內的所屬，不剝奪他人的某種快樂享受)，“不邪淫”(意即不淫欲、亂倫)。“正業”是人類的美德之一，一切衆生的快樂，取決于他們擁有生命及與生命息息相關的精神和物質生活。剝奪衆生的生命，就等于剝奪衆生所追求的一切美好的事物，是極其殘忍和無情的。“正命”是佛陀教導衆生要保持生命的純潔與神聖，要以“正業”(不損害他人的正當的工作和事業)來養活此生命，不從事非法和非道德的工作或獲取不如法的利益來維持生命，使生命被汙染不淨。比如，不可以經營軍械和殺傷武囂、麻醉飲料和毒品作爲謀生手段，也不可以屠宰動物爲活命的手段。總之，就是要以合理合法的手段來獲取合理合法的經濟生活。由此可以看出，“正語、正業、正命”既是佛教的行爲准則，又構成了佛教道德的倫理准則。

　　“正精進”即是沿著正確的方向不懈地努力。它的作用有四：防止、棄舍、修習和隨護，又稱四正勤。四正勤是相互關聯和相互依賴的，它同時與“正念”和“正定”兩種因素一同起作用。“正念”即是正確的心念，它可以維護一個人不偏離正確的道路而修習佛法。假若一個人缺乏“正念”，所修再多也無益處。一個人沒有“正念”就不能夠更好地利用自己的所學服務于衆生，反之，因不能了知客觀事物的發展規律，而做出害人害己的事情來。“正念”從某種意義上說是導致自他兩利的一切善的與健康的行爲的主要特點。沒有“正念”就沒有“正思惟”。“正念”和“正精進”的不斷發展而引發“正定”，從而達到“製心一處”。“正定”，即“心一境性”(心不向外馳散)，有初禅至滅盡定等多種。它的意義是通過修定，斷除系縛，從而證得無上涅槃。獲取正定的途徑有二：一、止(叁摩地)：也即“入定”，“心一境性”，非不起念，而是保持在單一的定境之中；二、觀(毗婆舍那)：于定中起智慧，用佛法觀察諸法實相。修“止”只能暫伏煩惱而不能除去煩惱，修“觀”則能除去對治的煩惱。此即古來大德提倡“止觀雙運”之意義所在。

　　“正見”是修道的第一因素。其意謂如實了知事物的本質，而不只看到事物的現象，也即對“四聖谛”的正確知見、對宇宙的正確知見和對自己的如實了知。“八正道”的其它幾個因素都要由“正見”來指導。因爲“正見”可以保證與“正思惟”相應的思想。作爲一種結果，思想和概念變得清楚和對身心有益時，人的語言和行爲也就被納入良好的關系之中。由于“正見”舍棄有害或無益的努力，培養“正精進”，協助發展“正念”，而“正精進”和“正念”對經由“正見”的引導而引發“正定”。“正見”還可使協調的其它部分在良好的關系中默契地行動起來。獲取“正見”的途徑有兩種：即從別人處聽聞妙法和從別人處聽聞妙法後如理思惟。一種是從外界直接獲取的東西，一種是我們自己培養的東西。“正思惟”是正見的結果，是如實看待事物本質的結果，它有如人的思想，是人的語言和行爲的根源。從“正思惟”中體現出人類本有的出離思想、善意和不傷害或慈悲的心理，並能夠斷除一切罪惡根源的根本煩惱——貪、嗔、癡，依照的便是“正見”及其引發的“正思惟”。通過“正思惟”的循循修習，便可使人做到“正語”，從而去除一個人的謊言、謗言、惡語和绮語，成爲一名意業和口業清淨的修行人。人的思維能夠玷汙或純潔人的自身，人的思惟塑造了人的品質、駕馭一個人的命運。善的思惟使一個人趨于高尚，惡的思惟導致一個人墮落。有時候，人的一個念頭大到可以摧毀整個世界；有時候，人的一個念頭又可以救活千百條人命，這些全賴思惟的作用。“正思惟”有著雙重的作用，一方面去除染思惟，另一方面發展淨思惟 。其含義有叁：(1)舍離世間之樂或自私，對治執著、自私和占有；(2)慈、善、仁愛 對治嗔、憎和惱根；(3)無害、悲憫對治殘忍或無情。

　　從“叁學”與“八正道”的概念、內涵以及宗教意義和社會現實意義上可以看出，“叁學”是“八正道”的提綱，而“八正道”則是“叁學”的诠釋和拓展。“叁學”是佛教表現在宗教意義上的理論架構，它是世尊爲幫助弟子滅除煩惱、脫離苦海、取證涅槃的理論和方法；“八正道”則是將其外延到現實生活中，用來指導非信仰的人群，使其樹立健康、正確的人生觀、世界觀、哲學觀、價值觀和方法論等，使其成爲一名生活的智者、生活的藝術家，它更是促使人類精神文明與物質文明得以同步發展的最積極的因素。

　　禅刊 2000年度第五期

《叁學與八正道(子實)》全文閱讀結束。