當今中國第一尼——隆蓮法師
李豫川
民國叁十年(1941)，陪都重慶《新華日報》，曾刊登過一篇文章——《有這樣一個女人》。說的是當時在四川省政府供職的唯一女官員、風華正茂的遊永康，突然棄絕功名利祿，剃度出家修行。五十多年的風煙雲雨消逝了，這位當年的新聞人物，就是今天筆者要向各位讀者介紹的當代中國比丘尼中最有才華、最有聲望的隆蓮法師。
隆蓮法師俗姓遊，名永康，字德純。清宣宗元年夏曆3月13日(公曆1909年5月2日)生于四川省樂山縣(今爲樂山市)上土橋街桂華寺(後爲樂山縣女子中學)對面的遊氏世宅。門楣匾額大書“經史名家”。其祖父遊西庠，伯祖遊東庠，叔祖遊上庠均系光緒年間秀才，設帳授徒，頗有清譽。其父遊輔國，字子九，爲宣統元年四川通省師範學堂(今四川大學的前身)高材生，受教于川中名宿徐炯(1862-936年，光緒十九年舉人，字子休，爲國民黨元老熊克武、張群、謝持、戴季陶及報界名人張季鸾之師)、劉豫波(1861-1945年，名鹹榮，光緒二十叁年拔貢，曆任四川省谘議局議員，四川省參議員)、熊沅生諸老。曾參加辛亥革命運動，先後擔任四川省教育廳督學及古蔺、名山、靖化(今大金縣)等縣縣長。遊輔國最崇敬的老師熊沅生居士，深通佛學，在他的熏染下，遊輔國也成了一名佛教徒。遊永康的外祖父易曙輝，字晴窗，乃光緒年間副貢，曾任一代文豪郭沫若(1892-1978年，原名郭開貞)少年時代就讀的嘉定(樂山古名)高等小學堂長(即今之校長)，時在光緒叁十二年至叁十叁年(1906-1907)。郭沫若的小學畢業證書，就是易曙輝親手簽發的。郭氏在其自傳第一卷《少年時代》中，曾多處提到他的這位校長，說這位校長非常嚴厲。實際上，易曙輝心地善良，正直敢言，講學課徒，頗有德望。同時他也是一位虔誠的佛教居士，民國二年(1913)後被選爲樂山縣佛教會會長。遊永康的母親易惠椿，外祖母吳順媛，均系佛教徒。
值得注意的是，遊永康的祖父、外祖父均系四川土著，這在經曆了千百年來數次移民大潮的四川，是十分少見的。
遊永康幼時體弱多病，爲了保佑她永遠健康，大姨媽給她取名“永康”，這便是她得名的由來。
生長在這樣一個世代書香、家世信佛的環境裏，遊永康自小就與佛教結下了不解之緣。她出生後僅數月，即就養于外祖父家。甫能學語，即誦唐人絕句，聲琅琅然，人皆謂之有夙慧。由于易曙輝傾向民主革命，且被推選爲樂山縣保路同志會會長，遭到清廷的通緝。缇騎追索，形勢危急，易曙輝不得不挈母將雛，阖家避難于鄉下。辛亥革命勝利後，四川軍閥混戰不休，兵戈擾攘，民無甯日。遊永康于民國十年(1921)秋進入外祖父擔任校長的樂山縣立女子小學讀書，但僅僅半年，就因外祖父(1857-1922年)去世而辍學回家。在父親的點撥下學習國文、經學、曆史、地理、算術、幾何等課程，從一位美國籍牧師的妻子燕德思學習英語，跟西藏講經喇嘛悅西格西(格西是藏傳佛教學位名，相當于漢地大學的博士)學習藏文。後又隨博通經史子籍、長于詞文詩曲、曾任成都大學、華西大學等校教席的劉豫波老先生學習古典文學和山水寫意畫法，拜川西名老中醫陳雲門研習歧黃之術。“焚膏油以繼晷，恒兀兀以盡年”，潛心十載，學識大進；填海深功，使這位妙齡閨秀終于成了學問淵博的“通儒”。她擅長詩詞創作，二十歲後即出版了第一部詩集——《志學初集》，時人爲之刮目，被聘爲樂山縣立女子小學教師。
遊永康正式接觸佛學，也是從十二歲開始的。樂山，古稱“海棠香國”。她的家面對著雄偉秀麗的峨眉山，波光潋滟的青衣江(古稱“若水”)。峨眉山乃鼎鼎有名的中國四大佛教名山之一，是大行普賢菩薩的道場。青衣江畔有世界上最大的石刻坐佛和更大的鬼斧神工般形成的臥佛。坐佛乃一尊彌勒坐像，頭與山齊，高達71米，肩寬28米，爲唐玄宗李隆基開元元年(713)名僧海通創建。因工程浩大，至海通和尚圓寂時，佛像仍末竣工，後由唐德宗李適貞元年間(785-805年)劍南西川節度使韋臯(745-805年)出資完成。遊永康在孩提時代，就陪伴慈祥的外祖母默誦《高王觀音經》。她曾說：“外祖母是第一好人，我學好人耳。”可見其奉佛受外祖母的影響較大。熊沅生先生(？-1925年)來樂山，住烏尤寺甚久，卒葬于烏尤寺後山。遊永康常隨父谒見這位前清舉人，心儀不己。大勇法師(1893-1929年，四川巴縣人，俗名李錦章，曾爲《國民公報》主筆，1919年師從太虛法師出家)去西藏求法，途經樂山，遊永康遙望于後，十分羨慕其黃色袈裟，自誓曰：“我必著此服！”外祖父去世後，十叁歲的遊永康整理其遺籍，見到清中葉福建巡撫張師誠(1762-1830年，號蘭渚，佛教居士，爲林則徐之師)所編《徑中徑又徑》四卷，初以爲闱墨之類，閱後方知乃佛教淨土宗入門書，深受啓示，遂茹素奉佛持名。
民國二十年(1931)春，二十二歲的遊永康隨父親第一次來到四川省會成都，寄寓在西禦街一個小院落。她在成都縣立女子中學講授數學，後又挂牌行醫。業余時間則深入叁藏，遊心法海，鑽研深奧的佛學理論。當時能海法師(1886-1967年)、王恩洋居士(1897-1964年)、法尊法師(1902-1980年)、劉洙源居士(1872-1950年，四川中江縣人，前清拔貢，曆任成都大學、四川大學教授)、昌圓法師(1879-1944年)等人經常在少城公園內的成都佛學社講經說法，遊永康幾乎每會必到，深沾法乳之恩。但她雖心向佛學，于國事仍極關懷。“九·一八”事變後，她率學生上街遊行示威，向市民宣傳救亡圖存的道理，其父怕女兒卷入政治漩渦，于次年春命遊永康辭去教職，回到故鄉樂山。
民國二十五年(1936)初春，遊永康跟隨父親再上成都。成都女子師範學校校長周子高聞訊，聘請她擔任訓育主任，兼授語文、數學課。七月，現代著名佛學家、歐陽竟無大師的高足王恩洋居士來成都佛學社講授法相宗經典——《攝大乘論疏》，遊永康自始至終前往聽講。四年後，她寫成《〈攝大乘論疏〉略述》，是爲其第一部佛學論著。當王恩洋居士見到這部書時，幾疑其出自某位佛門大德之手。待他知道作者不過是一位叁十一歲的年輕女子時，倍感驚愕！繼而大加贊許！他在其自傳——《五十自述》(1964年東方文教研究院出版)中，稱贊遊永康“天才高俊，而持志清貞，厭薄塵染。“並爲《〈攝大乘論疏〉略述》作序。
1936年深秋，遊永康遵從父命，辭去成都女子師範學校教職，參加考試院文官檢定考試，名列四川省第一名。時人爲之動容，譽爲“西蜀才女”。次年又參加四川省縣政人員訓練班第叁屆入學考試，主考官張瀾(1872-1955年)因臨時有事，由襄理者邵從恩(1871-1949年，清末進士)、盧子鶴(1879-1963)主持。遊永康筆試時名列第一，邵從恩卻抑之爲第二，並向她解釋：“汝女子，屈爲第二者，恐人忌汝也。”遊永康一笑置之。但這卻惹惱了盧子鶴。他憤而言曰：“女子爲什麼不能名列第一？”加之口試時，又親耳聽了這位才女的答辯，驚歎時，又親耳聽了這位才女的答辯，驚歎道：“此乃蜀中這第二個薛校書也！”(薛校書指薛濤，唐代四川女詩人，770-832年)乃據理力爭，將遊永康列爲第一。
但由于遊永康拒絕接受住校和參加軍訓的補充條件，又寫了一些憤世嫉俗的詩詞發表在當時的《國民公報》上，如七絕：
“荔子香隨一騎風，民脂染作玉顔紅。
金盤禍水知多少，殷妲周褒滿眼中”。
因此，她未能踏上當女縣長的仁途。然而，當局考慮到其才華出衆，名聲在外，仍委任其爲四川省政府編譯室編譯，室主任爲王白與先生(1902-1949年)。
在編譯室，編一些政府公報，寫一些應酬文章，悠閑得很。但正是這種悠哉遊哉的生活，使她看清了官僚社會的腐敗，更加向往佛教的理想世界。1983年6月，她在接受《北京晚報》記者采訪時，追溯這段往事說：“當時，我甯願化緣討口，也不想再吃那碗飯了！所以，1941年農曆6月17日(公曆7月11日)上午,我留下一張請病假叁天的條子就出家了。”(見1983年6月26日《北京晚報》)
遊永康離開四川省政府後，在成都愛道堂(即古圓覺庵，始建于明，在今通順橋街34號)拜當時的四川佛教會主席昌圓大和尚爲師，大和尚爲其取法名“隆蓮”。在成都文殊院舉行傳戒法會期間，四川省政府主席鄧錫侯上將(1888-1964年)大賀光臨，當他見到遊永康身披袈裟，已削發爲尼時，忙趨前問：“你出家，令尊大人同意嗎？”隆蓮合十答道：“同意。”7月13日，她的同事楊彙川(四川辛亥革命元老楊維之女)前來探視，見她已披剃易服，不禁失聲恸哭，隆蓮莞爾慰之。省政府對此亦無可奈何，只得按自動離職待遇，發給隆蓮叁個月薪資了事。這樣，中國少了一位女文官，卻多了一位女高僧，不能不說是佛門之幸！
隆蓮受具足戒後，即去成都南郊六公裏的近慈寺，聆聽方丈能海法師講經說法。其時，蒙古章嘉呼圖克圖(“呼圖克圖”是清廷授予藏族和蒙古族地區喇嘛大活佛的封號，意即“聖者”，民國時期仍沿襲這一稱號)避難來成都，住黃瓦街西陲宣慰使公署，並在少城佛學社傳授桑德宜叁部大灌頂及空行灌頂。阿旺堪布(堪布相當于漢語系佛教寺院的住持或方丈)也在佛學社講大威德生圓次第。隆蓮自始至終前往聽講，悉獲其傳。章嘉呼圖克圖的顧問興善老喇嘛傳授毗盧儀軌及綠度母的曼荼，隆蓮亦受其法，並將藏文四曼荼翻譯成漢文，又譯出《入菩薩行論》十卷，交給她最崇…
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