当今中国第一尼——隆莲法师
李豫川
民国三十年(1941)，陪都重庆《新华日报》，曾刊登过一篇文章——《有这样一个女人》。说的是当时在四川省政府供职的唯一女官员、风华正茂的游永康，突然弃绝功名利禄，剃度出家修行。五十多年的风烟云雨消逝了，这位当年的新闻人物，就是今天笔者要向各位读者介绍的当代中国比丘尼中最有才华、最有声望的隆莲法师。
隆莲法师俗姓游，名永康，字德纯。清宣宗元年夏历3月13日(公历1909年5月2日)生于四川省乐山县(今为乐山市)上土桥街桂华寺(后为乐山县女子中学)对面的游氏世宅。门楣匾额大书“经史名家”。其祖父游西庠，伯祖游东庠，叔祖游上庠均系光绪年间秀才，设帐授徒，颇有清誉。其父游辅国，字子九，为宣统元年四川通省师范学堂(今四川大学的前身)高材生，受教于川中名宿徐炯(1862-936年，光绪十九年举人，字子休，为国民党元老熊克武、张群、谢持、戴季陶及报界名人张季鸾之师)、刘豫波(1861-1945年，名咸荣，光绪二十三年拔贡，历任四川省谘议局议员，四川省参议员)、熊沅生诸老。曾参加辛亥革命运动，先后担任四川省教育厅督学及古蔺、名山、靖化(今大金县)等县县长。游辅国最崇敬的老师熊沅生居士，深通佛学，在他的熏染下，游辅国也成了一名佛教徒。游永康的外祖父易曙辉，字晴窗，乃光绪年间副贡，曾任一代文豪郭沫若(1892-1978年，原名郭开贞)少年时代就读的嘉定(乐山古名)高等小学堂长(即今之校长)，时在光绪三十二年至三十三年(1906-1907)。郭沫若的小学毕业证书，就是易曙辉亲手签发的。郭氏在其自传第一卷《少年时代》中，曾多处提到他的这位校长，说这位校长非常严厉。实际上，易曙辉心地善良，正直敢言，讲学课徒，颇有德望。同时他也是一位虔诚的佛教居士，民国二年(1913)后被选为乐山县佛教会会长。游永康的母亲易惠椿，外祖母吴顺媛，均系佛教徒。
值得注意的是，游永康的祖父、外祖父均系四川土著，这在经历了千百年来数次移民大潮的四川，是十分少见的。
游永康幼时体弱多病，为了保佑她永远健康，大姨妈给她取名“永康”，这便是她得名的由来。
生长在这样一个世代书香、家世信佛的环境里，游永康自小就与佛教结下了不解之缘。她出生后仅数月，即就养于外祖父家。甫能学语，即诵唐人绝句，声琅琅然，人皆谓之有夙慧。由于易曙辉倾向民主革命，且被推选为乐山县保路同志会会长，遭到清廷的通缉。缇骑追索，形势危急，易曙辉不得不挈母将雏，阖家避难于乡下。辛亥革命胜利后，四川军阀混战不休，兵戈扰攘，民无宁日。游永康于民国十年(1921)秋进入外祖父担任校长的乐山县立女子小学读书，但仅仅半年，就因外祖父(1857-1922年)去世而辍学回家。在父亲的点拨下学习国文、经学、历史、地理、算术、几何等课程，从一位美国籍牧师的妻子燕德思学习英语，跟西藏讲经喇嘛悦西格西(格西是藏传佛教学位名，相当于汉地大学的博士)学习藏文。后又随博通经史子籍、长于词文诗曲、曾任成都大学、华西大学等校教席的刘豫波老先生学习古典文学和山水写意画法，拜川西名老中医陈云门研习歧黄之术。“焚膏油以继晷，恒兀兀以尽年”，潜心十载，学识大进；填海深功，使这位妙龄闺秀终于成了学问渊博的“通儒”。她擅长诗词创作，二十岁后即出版了第一部诗集——《志学初集》，时人为之刮目，被聘为乐山县立女子小学教师。
游永康正式接触佛学，也是从十二岁开始的。乐山，古称“海棠香国”。她的家面对着雄伟秀丽的峨眉山，波光潋滟的青衣江(古称“若水”)。峨眉山乃鼎鼎有名的中国四大佛教名山之一，是大行普贤菩萨的道场。青衣江畔有世界上最大的石刻坐佛和更大的鬼斧神工般形成的卧佛。坐佛乃一尊弥勒坐像，头与山齐，高达71米，肩宽28米，为唐玄宗李隆基开元元年(713)名僧海通创建。因工程浩大，至海通和尚圆寂时，佛像仍末竣工，后由唐德宗李适贞元年间(785-805年)剑南西川节度使韦皋(745-805年)出资完成。游永康在孩提时代，就陪伴慈祥的外祖母默诵《高王观音经》。她曾说：“外祖母是第一好人，我学好人耳。”可见其奉佛受外祖母的影响较大。熊沅生先生(？-1925年)来乐山，住乌尤寺甚久，卒葬于乌尤寺后山。游永康常随父谒见这位前清举人，心仪不己。大勇法师(1893-1929年，四川巴县人，俗名李锦章，曾为《国民公报》主笔，1919年师从太虚法师出家)去西藏求法，途经乐山，游永康遥望于后，十分羡慕其黄色袈裟，自誓曰：“我必着此服！”外祖父去世后，十三岁的游永康整理其遗籍，见到清中叶福建巡抚张师诚(1762-1830年，号兰渚，佛教居士，为林则徐之师)所编《径中径又径》四卷，初以为闱墨之类，阅后方知乃佛教净土宗入门书，深受启示，遂茹素奉佛持名。
民国二十年(1931)春，二十二岁的游永康随父亲第一次来到四川省会成都，寄寓在西御街一个小院落。她在成都县立女子中学讲授数学，后又挂牌行医。业余时间则深入三藏，游心法海，钻研深奥的佛学理论。当时能海法师(1886-1967年)、王恩洋居士(1897-1964年)、法尊法师(1902-1980年)、刘洙源居士(1872-1950年，四川中江县人，前清拔贡，历任成都大学、四川大学教授)、昌圆法师(1879-1944年)等人经常在少城公园内的成都佛学社讲经说法，游永康几乎每会必到，深沾法乳之恩。但她虽心向佛学，于国事仍极关怀。“九·一八”事变后，她率学生上街游行示威，向市民宣传救亡图存的道理，其父怕女儿卷入政治漩涡，于次年春命游永康辞去教职，回到故乡乐山。
民国二十五年(1936)初春，游永康跟随父亲再上成都。成都女子师范学校校长周子高闻讯，聘请她担任训育主任，兼授语文、数学课。七月，现代著名佛学家、欧阳竟无大师的高足王恩洋居士来成都佛学社讲授法相宗经典——《摄大乘论疏》，游永康自始至终前往听讲。四年后，她写成《〈摄大乘论疏〉略述》，是为其第一部佛学论著。当王恩洋居士见到这部书时，几疑其出自某位佛门大德之手。待他知道作者不过是一位三十一岁的年轻女子时，倍感惊愕！继而大加赞许！他在其自传——《五十自述》(1964年东方文教研究院出版)中，称赞游永康“天才高俊，而持志清贞，厌薄尘染。“并为《〈摄大乘论疏〉略述》作序。
1936年深秋，游永康遵从父命，辞去成都女子师范学校教职，参加考试院文官检定考试，名列四川省第一名。时人为之动容，誉为“西蜀才女”。次年又参加四川省县政人员训练班第三届入学考试，主考官张澜(1872-1955年)因临时有事，由襄理者邵从恩(1871-1949年，清末进士)、卢子鹤(1879-1963)主持。游永康笔试时名列第一，邵从恩却抑之为第二，并向她解释：“汝女子，屈为第二者，恐人忌汝也。”游永康一笑置之。但这却惹恼了卢子鹤。他愤而言曰：“女子为什么不能名列第一？”加之口试时，又亲耳听了这位才女的答辩，惊叹时，又亲耳听了这位才女的答辩，惊叹道：“此乃蜀中这第二个薛校书也！”(薛校书指薛涛，唐代四川女诗人，770-832年)乃据理力争，将游永康列为第一。
但由于游永康拒绝接受住校和参加军训的补充条件，又写了一些愤世嫉俗的诗词发表在当时的《国民公报》上，如七绝：
“荔子香随一骑风，民脂染作玉颜红。
金盘祸水知多少，殷妲周褒满眼中”。
因此，她未能踏上当女县长的仁途。然而，当局考虑到其才华出众，名声在外，仍委任其为四川省政府编译室编译，室主任为王白与先生(1902-1949年)。
在编译室，编一些政府公报，写一些应酬文章，悠闲得很。但正是这种悠哉游哉的生活，使她看清了官僚社会的腐败，更加向往佛教的理想世界。1983年6月，她在接受《北京晚报》记者采访时，追溯这段往事说：“当时，我宁愿化缘讨口，也不想再吃那碗饭了！所以，1941年农历6月17日(公历7月11日)上午,我留下一张请病假三天的条子就出家了。”(见1983年6月26日《北京晚报》)
游永康离开四川省政府后，在成都爱道堂(即古圆觉庵，始建于明，在今通顺桥街34号)拜当时的四川佛教会主席昌圆大和尚为师，大和尚为其取法名“隆莲”。在成都文殊院举行传戒法会期间，四川省政府主席邓锡侯上将(1888-1964年)大贺光临，当他见到游永康身披袈裟，已削发为尼时，忙趋前问：“你出家，令尊大人同意吗？”隆莲合十答道：“同意。”7月13日，她的同事杨汇川(四川辛亥革命元老杨维之女)前来探视，见她已披剃易服，不禁失声恸哭，隆莲莞尔慰之。省政府对此亦无可奈何，只得按自动离职待遇，发给隆莲三个月薪资了事。这样，中国少了一位女文官，却多了一位女高僧，不能不说是佛门之幸！
隆莲受具足戒后，即去成都南郊六公里的近慈寺，聆听方丈能海法师讲经说法。其时，蒙古章嘉呼图克图(“呼图克图”是清廷授予藏族和蒙古族地区喇嘛大活佛的封号，意即“圣者”，民国时期仍沿袭这一称号)避难来成都，住黄瓦街西陲宣慰使公署，并在少城佛学社传授桑德宜三部大灌顶及空行灌顶。阿旺堪布(堪布相当于汉语系佛教寺院的住持或方丈)也在佛学社讲大威德生圆次第。隆莲自始至终前往听讲，悉获其传。章嘉呼图克图的顾问兴善老喇嘛传授毗卢仪轨及绿度母的曼荼，隆莲亦受其法，并将藏文四曼荼翻译成汉文，又译出《入菩萨行论》十卷，交给她最崇…
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