..續本文上一頁敬的能海上師審定。從此開始較爲系統地學習修持密宗。

　　不久，隆蓮被聘爲昌圓法師創建並擔任院長的四川蓮宗院(院址在成都武勝街十方堂)尼衆部教務長。民國叁十叁年(1943)春，漢藏教理院代理院長法尊法師應邀來少城佛學社主講《唯識叁十頌》、《入中論》。叁十四歲的隆蓮每日必由城北到城南親聆法音，並作了長篇筆記。《唯識叁十頌》筆記“文化大革命”中被毀，《入中論》筆記則得以幸存，連載于1984年一至五期《法音》雜志上。年底，她應王恩洋居士之邀，爲其校對《新人生哲學》、《〈金剛經〉釋論》，此二書次年(1944)由東方文教研究院出版發行。王恩洋居士稱贊她“以顯了之筆，述精深之義。入能達聖言，出能喻初學。”

　　民國叁十四年(1945)，能海法師見隆蓮潛心學佛並很有悟性，遂在近慈寺將《大威德生圓次第》傳授給她，于是隆蓮成了得到能海法師真傳的唯一女弟子。

　　民國叁十六年(1947)夏，隆蓮隨能海法師去彭縣海窩子太平寺安居，聽講經。

　　民國叁十八年(1949)夏，隆蓮隨能海法師去峨眉山慈聖庵安居，聽講經，這是她第一次登峨眉，時年四十歲。

　　這兩次安居聽經，隆蓮收獲很大，學到了許多藏傳佛教的知識。後來，她將筆記整理成書，有《太平寺安居講錄》等八種。她稱這兩次安居聽經，是其平生最愉快的時期。

　　1949年秋，隆蓮奉能海法師之命去成都南郊十公裏的鐵像寺(始建于明萬曆十八年)，組織該寺和愛道堂尼衆，由寶光寺方丈貫一老和尚傳授正學女戒儀軌作法，傳新戒正學女十余人。

　　1950年春，能海法師命隆蓮將傑操大師的《〈入菩薩行論〉廣解》十卷本由藏文翻譯成漢文。次年翻譯完畢，能海法師審閱後很滿意。但當時無條件印行，直到叁十四年後的1985年，才根據隆蓮手稿複印出若幹部，作爲四川尼衆佛學院的教材。後又送呈趙樸初先生審閱，趙樸老閱後，認爲很有價值，欣然爲之作序，並將書稿交給金陵刻經處，請他們刻印成書，收入續藏之中。

　　1951年春，四川大學文科研究所所長、《藏漢大辭典》主編張怡荪教授(1893-1983年)聘請隆蓮法師參加中國第一部《藏漢大辭典》的編寫工作。並許諾說：如果隆蓮願意還俗，他馬上可以給她一個副教授的職位。但隆蓮絕對不願還俗，而是以出家人的身份參加了編寫工作。這部巨著約叁百五十萬字，收入辭目五萬叁千多條，是一部供人們閱讀藏文典籍，了解藏族語言和日常生活，研究西藏文化的大型綜合性工具書。收詞範圍廣泛，解釋詳略得當，學術價值和使用價值都很高。該書遲至1985年７月才由民族出版社正式出版，但張怡荪教授沒有等到這一天，不幸于1983年9月１日病逝于成都，令人惋惜！《藏漢大辭典》出版後，隆蓮法師撫摸著這部巨著，回憶與張怡荪居士共事的時光，不禁悲從中來，揮筆書一七絕，憑吊張先生。詩雲：

　　“邏娑遠讀會盟文，豔說搜奇郭景純。

　　惆怅曲終人不見，鴻篇高映雪山曛。”

　　邏娑爲拉薩古名，會盟文，即唐蕃會盟碑。郭景純，即東晉郭璞。雪山，指雪域西藏。

　　《藏漢大辭典》出版後，隆蓮收到二百元稿費，她將這筆錢捐給了四川省殘疾人基金會，並賦詩一首。詩雲：

　　“薄參藏典貢微勞，寵荷人民皕貝褒。

　　移饋杏林培寸壤，扶傷猶願獻刍荛。”

　　1953年春，四十四歲的隆蓮法師被聘爲四川省文史研究館館員，從事杜甫詩歌研究。

　　1955年，錫蘭(今斯裏蘭卡)佛教徒爲紀念釋迦牟尼涅槃二千五百周年，發起編纂英文佛教百科全書，籲請各國佛教學者給予支持和合作。中國是佛教的第二故鄉，周恩來總理接受了錫蘭總理的請托，指示中國佛教協會撰寫有關中國部分的條目。中國佛教協會立即成立了“中國佛教百科全書編纂委員會，”聘請國內著名佛教學者呂澂、法尊、黃忏華、巨贊、周叔迦、石鳴珂、喜饒嘉措、持松、明真、隆蓮等人擔任撰述、編輯和英譯工作。內容分爲中國佛教史略、中外佛教關系史略，中國佛教宗派源流、著名人物、儀軌製度、主要經籍、教理共九類。隆蓮法師應邀赴京、住通教寺。撰寫了“中國佛教人物”中的“圓測”、“懷素”、“窺基”、“普光”、“慧沼”、“智周”、“智旭”。“中國佛教經籍”中的《普賢行願品》、《菩薩戒本》、《四分律》、《僧律》、《四分律行事鈔》、《比丘尼傳》、《造像量度經》、《百喻經》、《賢愚經》、《四十二章經》。“中國佛教教理”中的“別解脫戒”。這些文章的英譯稿已被斯裏蘭卡《世界佛教百科全書》所采用，並于六十年代出版發行。漢文原稿則由中國知識出版社編入《中國佛教》第二、叁、四輯中，于1982年８月至1989年5月出版發行。至今已重印四次，印數近叁萬套。

　　此外，隆蓮還參加了《大百科全書·宗教卷》的編寫工作，撰寫了十二條目，近萬字，如《律經》、《支婁迦谶》等。該書已于1988年出版發行。

　　1957年3月，在中國佛教協會第二屆代表會議上，四十八歲的隆蓮法師被選爲常務理事。

　　1958年，隆蓮首次朝禮五臺山，聆聽時任中國佛教協會副會長的能海法師講《上師供》及《現觀莊嚴論》，並作了詳盡筆記。

　　1959年，隆蓮再上五臺山，跟能海法師學塑佛像，並撰成《〈造像度量經〉所說佛像尺度彙釋》一書，至今仍在佛教界流傳。八十年代初，隆蓮還在愛道堂親手塑了兩尊佛像，今尚存。

　　1960年，隆蓮師因身體衰弱，失眠，頭痛，腸胃不適，回到成都養病近一年。次年參加《四川省志·宗教志·佛教卷》的編寫工作。

　　1962年2月，中國佛教協會第叁屆代表會議在北京舉行，隆蓮法師當選爲常務理事兼副秘書長(趙樸初居士是秘書長)。9月，四川省佛教協會在成都文殊院成立，隆蓮法師當選爲常務理事兼副秘書長。

　　1966年，“文化大革命”浩劫聿始，宗教信仰自由政策被粗暴踐踏，各級佛教協會均被迫停止活動，寺廟被封閉，經像法器橫遭破壞，佛教徒被當作“專政對象”，大量冤假錯案層出不窮。隆蓮法師因患重病，幾瀕于死，加之一些宗教界人士暗中保護，略蒙造反派寬宥，幸免批鬥監禁，但經籍、文稿多被損毀，令人惋惜！她居住的愛道堂禅院也成了街道生産組的工場，機器聲不絕于耳，再也沒有了往日的靜谧。

　　魔氛摧伏之後，1977年1月8日，是敬愛的周恩來總理逝世一周年，隆蓮特作五律一首以悼，詩雲：

　　“零雨東山濕，浮雲掩太清。

　　九州潛涕淚，四海惜英靈。

　　此日忠奸白，他年史冊青。

　　春風新宿草，遺愛遍人心。”

　　1980年12月，在中國佛教協會第四屆代表會議上，隆蓮法師繼續當選爲常務理事兼副秘書長，並被聘爲中國佛教協會刊物——《法音》編輯委員會委員。12月24日，她在北京法源寺參加“法尊法師追悼會”。

　　1981年10月，四川省佛教協會第叁屆代表會議在成都舉行，隆蓮法師當選爲會長，成爲西南地區省級佛教協會中的第一位女會長。次年3月，又被增選爲第四屆四川省政協委員。

　　1982年1月，隆蓮法師和通願法師(1908-1990年)共同擔任尼和尚，在成都文殊院爲八名女尼傳授了二部僧戒。這是“文化大革命”之後，我國首次傳授二部僧戒。

　　隆蓮法師一貫重視尼衆教育。八十年代初，七十余歲的她見國內佛教界“叢林秋晚，老成凋謝”，不禁深爲法門悲歎!乃不顧年老體衰，倡辦“四川尼衆佛學院”，以解決當前尼才青黃不接的迫切問題。這一倡議，很快得到了政府有關部門和中國佛教協會的支持。1985年1月15日，中國第一所培養女學僧的高等學府——“四川尼衆佛學院”在成都南郊鐵像寺正式挂牌開學。中國佛教協會會長趙樸初居士擔任名譽院長，隆蓮法師任院長，中國佛教協會常務理事遍能法師(1906-1997年)任教務長，中國佛協常務理事賈題韬居士(1909-1995年)任教務主任。該院學製叁年，開設佛學、佛教史、佛教修持、古代漢語、英語、藏語文、曆史、地理、書法等課程。旨在培養具有較高佛教專業知識、畢業後能從事寺院管理、佛教教學和佛學研究的尼衆人才。學員來自全國各省已開放的尼衆寺院，年齡在18歲至30歲之間，具有高中畢業文化程度，並具備一定的佛學基礎知識，經考試擇優錄取，每屆招生四十名左右。隆蓮法師雖然教內教外事務繁忙，仍擠出時間，每周定期到尼衆佛學院授課十二小時，講解佛教教理、戒律等課程。循循善誘，誨人不倦，栽培後進，培養尼才，並在佛學院爲學尼傳二部僧戒，得戒弟子遍及楚水吳山，大江南北。春風化雨，桃李盈門，如今，佛學院已畢業了十屆學生，約四百人。她們有的在各省、市佛教協會擔任要職，有的在地方佛學院或培訓班任教，有的在寺院擔任主持、監院，有的留校任教，爲老法師分憂釋勞。在校學生也積極精進，鑽研佛法。看著這一切，隆蓮法師的臉上綻出了欣慰的微笑。

　　法師常對她的學生說：“我們這一代人已是強弩之末，要不了十幾年就會消失，而弘揚如來正法的重擔就落在你們身上，要勇于承當啊！”寥寥數語，既是法師的肺腑之言，也是她對後學的殷切希望。凡聞之者，無不爲之動容！

　　1985年，隆蓮法師當選爲第六屆全國政協委員。日本佛教傳道協會授予趙樸初先生和她“傳道功勞獎”。

　　1987的3月，在中國佛教協會第五屆代表會議上，隆蓮法師被選爲副會長。6月，四川省佛教協會第四屆代表會議在成都文殊院舉行，隆蓮法師當選爲名譽會長，並作《四川省佛教協會第叁屆理事會工作報告》。同年4月23日，中國佛教文化研究所在北京廣濟寺成立，法師被聘爲高級研究員。同時，她還被中國氣功科學研究會聘爲理事。

　　1988年，法師連任第七屆全國政協委員，第六屆…

《當今中國第一尼——隆蓮法師(李豫川)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…