希遷禅教一致思想在近代的影響
真禅
石頭希遷禅師
石頭希遷所創的湖南禅，與馬祖道一所創的江西禅，並稱爲禅宗諸流派中的兩大派系，後來禅宗分爲五家七宗，追根尋源，均不出此兩大派系。因此，作爲南宗禅青原系的重要奠基人希遷，對于南宗禅的弘傳和發展，起了重大的作用。直到近代，石頭希遷的一些重要禅學思想，仍具有相當大的影響。表現在近代一大批高僧，雖然各有所宗，但都主張禅教一致，這明顯是受到石頭希遷的影響。爲此，本文想著重談談石頭希遷的禅教一致思想在近代的影響，以就正于大家。
一、石頭希遷的生平事迹
希遷(700～790)，俗姓陳，端州高要(今廣東肇慶市)人。生而聰敏，青年時代即剛毅果斷，自信心特別強。時鄉民畏懼鬼神，因而定期殺牛灑酒，以祭祀之。他看到了其中的弊害，極力加以反對。因此，每逢祀期，他就前往，搗毀神祠，奪牛而歸，態度十分堅決，鄉人皆稱奇之。旋前往曹溪禮六祖慧能，受度爲沙彌。他在曹溪時，受到慧能的熏陶，已有所證悟。但直到慧能圓寂時，他還沒有受具足戒。開元十六年(728)，他才去羅浮山受具足戒。因慧能臨終時，曾特地囑付他去找行思禅師，所以他在慧能圓寂後不久，就前往吉州青原山靜居寺，依止早已得到曹溪心法的行思禅師。在和行思見面時，行思問他從曹溪那裏帶著什麼來了，他回答說，未到曹溪以前，我原未曾失落過什麼，行思又問他，那末你爲什麼要到曹溪去，他就說，如果我不到曹溪，怎麼會知道沒有失落什麼呢？在這一番簡短的問答裏，我們可以看到希遷直下承當，自信之切的禅風。正是由于希遷機辯敏捷，因而受到行思禅師的器重，曾有“衆角雖多，一麟已足”的稱譽。不久，行思命希遷持書往參曹溪門下另一位宗匠南嶽懷讓。他在懷讓那裏經過了一番煅煉，有所領悟，又回到了靜居寺。行思看到他確實有所成就，就付法于他。從此，他在靜居寺隨侍行思左右，一直沒有離開。在此期間，他努力精進，終于盡得行思之所傳。行思圓寂後，他于唐玄宗天寶初年(742)離開青原山到南嶽，受請住衡山南寺。南寺東面有一塊大石，平坦如臺，他就在石臺上結庵而居，時人多稱他爲石頭和尚，而把他所住的寺院稱爲南臺寺。他在這裏大揚宗風，接引門下，前後達半個世紀。
希遷的禅法，據他自己說是“不論禅定精進，惟達佛之知見”。又說：“能自知之，即無所不備”。他在行思禅師的陶冶下，禅風十分靈活細致。有門人道悟向他問佛法大意，他答以“不得，不知”。又問“向上更有轉處否”？答雲“心空不礙白雲飛”。如有僧人問他：“如何是解脫”？他回答說：“誰縛汝”？又問：“如何是淨土”？他又回答說：“誰垢汝”？當問到“如何是涅槃”時，他則回答說：“誰將生死與汝”？又有僧人問：“如何是禅”？他回答說：“碌磚”。又問“如何是道”？他回答說：“木頭”。所有這些都是暗示學人在悟入以後，機境可以無限開拓，自在運用。
希遷在南嶽南臺寺的半個世紀中，聚衆講學，大弘宗風，與師承南嶽懷讓後來江西南康弘化的馬祖道一平分秋色，世稱二大士。希遷的弘宗演教活動，爲後來禅宗五家七宗的發展奠定了堅實的基礎。
希遷的弟子甚多，著名的有藥山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、潭州大川、潮州大顛等。晚年付法于藥山惟俨，作爲他的傳法弟子。
二、石頭希遷的《參同契》
石頭希遷的樣學思想，主要表現于他所撰寫的《參同契》。一般都把《參同契》看成是石頭禅系的理論基石，故後世對它所作的疏解頗多，影響也很大。
《參同契》爲五言偈頌體，共44句，由220字組成。相傳希遷是因閱僧肇的《肇論》而有悟，于是作《參同契》。而《參同契》之題名，顯然是受到東漢末期道士魏伯陽《周易參同契》的影響，但其內容並不是魏伯陽所代表的上古傳統文化中的隱士精神。
題名《參同契》，“參”謂森羅萬象；“同”指萬象之平等本體；“契”即二者契合調和。所以，“參”而“同契”，就是主張調和融合，意謂平等即差別，差別即平等。
從《參同契》的內容來看，主要是調和禅宗內部南頓北漸的對立。如《參同契》一開頭就說：“竺土大仙心，東西密相付，人根有利鈍，道無南北祖。”很明顯，希遷在這裏是不主張南宗、北宗、頓門、漸門的對立的。
但是，《參同契》中，也明顯地滲透著華嚴宗的佛教世界觀。如“靈源明皎潔，枝派暗流注；執事無是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互；回而更相涉，不爾依位住。”還有：“本末須歸宗，尊卑用其語；當明中有暗，勿以明相遇；當暗中有明，勿以暗相睹。明暗各相對，譬如前後步；萬物自有功，當言用極處。”這裏的“源”、“流”，“回互”、“不回互”。“明暗”、“本末”等等，都是說明“理事”關系的，明顯是受到華嚴宗思想的影響的。從這個意義上，希遷的《參同契》，是提倡禅教一致，即主張禅宗和華嚴宗相互融通的。
石頭希遷倡導的禅教一致思想，對後來佛教的發展有相當影響。如華嚴宗的五祖宗密，就極力主張禅教一致論。宗密把各宗所述表诠禅門根源道理的文字偈句集錄成書，名爲《禅源諸诠集》。現全書已佚，只留下《都序》，從中仍可看出該書的主要思想。此書以心學爲基礎，廣論禅教合一。宗密在該書中說，佛說頓教、漸教，禅開頓門、漸門，二教、二門各相符契。又說，一部大藏經論只有叁種教，禅門言教也只有叁宗；而這叁教叁宗也是相應符合的。
《都序》把禅家概括爲叁宗，即一、息妄修心宗；二、泯絕無寄宗；叁、直顯心性宗。又將當時流行的經論說爲只有叁教，即一、密意依性說相教；二、密意破相顯性教；叁、顯示真心即性教。宗密把佛之叁教與禅之叁宗一一相配，認爲叁教即叁宗，叁宗即叁教。在他看來，密意依性說相教，即息妄修心宗；密意破相顯性教，即泯絕無寄宗；顯示真心即性教，即直顯心性宗。
宗密是華嚴宗的五祖，同時也是禅宗南宗神會荷澤系的僧人。他之統一禅教，主要是將華嚴宗的理論體系融進了荷澤禅系，同時把荷澤禅系推崇到了頂峰。但是，石頭希遷在《參同契》中所倡導的禅教一致思想，肯定對宗密在《都序》中所闡發的禅教一致論有相當影響。如宗密說，佛說頓教、漸教，禅開頓門、漸門，二教、二門各相符契。這和希遷在《參同契》中所說的“竺土大仙心，東西密相付，人根有利鈍，道無南北祖”，不僅在思想上是一致的，而且在文字的表述上也是相仿的。
叁、希遷禅教一致思想在近代的影響
石頭希遷的禅教一致思想，特別是禅宗和華嚴宗融通的思想，對後來禅宗和華嚴宗思想的發展，都有很大的影響。宋明以來，禅教一致的思想，更成爲佛教發展的一種主流。許多佛教大德大都主張禅教一致。直到近代，禅教一致，禅宗思想與華嚴宗思想共同弘揚，仍然爲一些禅宗大德所繼承和發揚。其中比較著名的典型人物有冶開、月霞、應慈等。
冶開禅師(1852～1922)，俗姓許，法名清镕，江蘇揚州人。他12歲時即于鎮江九華山依明真和尚出家，17歲于泰縣祗樹寺依隱開和尚受具足戒。此後曆參杭州、普陀、天臺諸名刹，向大德長老請教。清同治十年(1871)至常州天甯寺谒定念和尚，隨侍左右，讀經參禅，受到器重。定念和尚于第二年爲授記莂，承其法嗣。定念和尚圓寂後，曾往鎮江金山寺潛修多年，獲得更大成就。光緒二十二年(1896)出任天甯寺方丈，十余年中，他四出募化，將所得資財，修建殿堂，使得天甯寺殿宇嵯峨，僧舍連雲，比以前更爲壯觀，使之成爲江南四大叢林之一。他生平行持以禅爲主，是近代著名禅宗耆宿。但亦不廢以教印心，提倡華嚴教義，是一位宗說兼通、並融通禅和華嚴並弘的人物。他嘗對學人解釋華嚴“四法界”的要義，說是在尋常日用中圓融性海是華嚴的“事法界”；當下不被境緣所轉是華嚴的“理法界”；一心清淨而森然萬行，森然萬行而消歸清淨是華嚴的“理事無礙法界”。晚年常常禮誦《華嚴經》。1920年，他中風病發，仍專誦《華嚴經》，以每日四卷爲常課。1922年冬，在臨終以前，仍在禮誦《華嚴經》，剛剛誦畢即入寂。由于他主張禅教一致，禅宗、華嚴宗並弘，所以他的傳法弟子如月霞法師、應慈法師等，也都是禅宗、華嚴宗並弘的人物。
月霞法師(1858～1917)，俗姓胡，名顯珠，湖北黃岡人。19歲于南京觀音寺出家，後至大通蓮華寺受具足戒。曾曆遊名山，遍參知識，學習佛教經論。光緒二十五年(1899)至常州天甯寺谒住持冶開，受到器重。後又到句容赤山真如寺，參谒法忍老和尚，研習佛學，備得其傳。1906年，與明鏡、惟寬、應慈同受天甯寺冶開記莂，傳臨濟宗。因見華嚴宗近代傳承乏人，遂立志弘揚華嚴。1914年，他在上海哈同花園創辦華嚴大學，以“提倡佛教，研究華嚴，兼學方等經論，自利利他爲宗旨”。這是近代以來第一所稱爲大學的佛學院校，在全國佛教界影響極大。後因遭人離間破壞，華嚴大學遷至杭州海潮寺續辦。月霞法師在校主講《華嚴經》，但也要求學僧每日坐禅。他在華嚴大學培養出了一批弘揚《華嚴》的學者，其中比較著名的除持松、常惺、慈舟等外，尚有了塵、戒塵、霭亭、智光等。晚年又于常熟興福寺續辦華嚴大學，後改名法界學院，繼續培養專弘《華嚴》的僧才。他一生對華嚴的弘揚，可謂不遺余力。直到臨終前，還諄諄囑付其師弟應慈法師：“應弟！善弘《華嚴》，莫作方丈。”月霞法師一生以弘揚華嚴爲己任，但其根本仍在禅定。他自謂“無一日不坐香參禅，無一年不打禅七，四十年未敢一日離開。”由此可見，他是近代禅宗、華嚴宗並弘的典型代表人物。
應慈老法師(1873～1965)是我的親教師，俗姓余，名铎，號…
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