惠能的叁種法門－－曹溪禅之一
叁無漏學是佛修道的根本法門，千經萬論，各家各派，橫說豎說，都離不開這叁條原則。
對叁無漏學的理解，惠能有大乘法門、頓入法門和最上乘法門叁個不同的層次，人們將其譬作叁層樓。
五祖門下的神秀和惠能各統治半壁江山，北方神秀深受武則天的崇敬，滿朝官吏以及京城士庶對其頂禮者，不可勝數。唐中宗說：“神秀禅師，身長八尺，龐眉秀目，威德巍巍，乃是王霸之器”。對其贊譽之情，溢于言表，因此他的弟子爲了拾高神秀的地位，時常說些貶低惠能的話：“南方的那個目不識丁的惠能懂得什麼，居然也在弘揚佛法，實在可笑”。神秀聽到這些不利于團結的話，立即告誡門下的人說：“惠能禅師已得無師智，深悟上乘法門。我自愧不如他，否則五祖弘忍大師，爲什麼要把衣鉢傳給他呢？我現住京師，虛受國家的恩典，自恨沒有機會去親近他。希望你們不要老是留在我這裹，如能到曹溪，親近惠能禅師， 一定收獲不小”。說明神秀的胸襟是何等的寬廣。
一、大乘共學法門
志誠是神秀門下一位聰慧多智的人，聽了神秀的話，來到曹溪，拜見惠能，說明來意。惠能十分歡喜地問道：“聽說神秀禅師，以戒定慧法，教示學者。請告訴我他是怎麽說的
”志誠回答：“神秀大師說：“諸惡莫作名爲戒，衆善奉行名爲慧，自淨其意名爲定。””神秀禅酣是引用過去七佛教化衆生的“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”的大乘共學來說明叁學的。
二諸惡莫作名爲戒：嚴淨昆尼，是佛教徒的根本。不論出家在家，男衆女衆，都有不同的戒行要求。這裏說的“諸惡”，是指凡是與無明煩惱相應的身口意叁業活動，都是戒行不清淨。從凡夫到果位的菩薩，都應防止無明煩惱的生起，稱爲持戒。正如神秀禅師所說的“時時勤拂拭，勿使染塵埃”。即使在思想上染上一點塵埃，也是犯成的。
小乘戒重于身口二業的行爲，大乘戒重于思想的淨化。只要一念與煩惱相應，便是戒行不清淨，何況形于身口二業的實際惡行。
二、衆善奉行名爲慧：行善以利益衆生爲先決條件。做一切事，修一切法，不是爲了利益衆生，那只是人天善法，或小乘出此善法，稱爲淺善、小善。惟有大乘菩薩的一言一行，無一念不是爲了利益衆生，才是深善，大善。利益衆生的菩薩行，是基于慈悲心的流露。真正的慈悲，是來自于淨慧。智慧的功能，能斷除煩惱，去除執著。在實踐上斷除一分煩惱，便顯現一分智慧；多一分智慧，就增長一分慈悲心。神秀禅師說的“衆善奉行名爲慧”，是說菩提心與慈悲心相互依賴的關系。
叁、自淨其意名爲定：四祖道信大師在久入道安心要方便門移中說十常觀攀緣、覺緣，妄識、思想、雜念，亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱”。是指從意念上，用觀行，止亂心，得住心。住心的功用漸增，定力漸強，意識的煩惱，也就漸漸息滅了。
引用《七佛通誡偈》爲禅語的，不僅神秀一人，牛頭系的鳥巢道林禅師答白居易問“什麼是佛法大意”時就說是諸惡莫作、衆善奉行。白居易聽到這兩句老僧常談的話，大失昕望地說：叁一歲孩兒也道得”。道林禅師答曰：“叁歲孩兒雖道得，八十老翁行不得”。白居易始感到自己有慢法的行爲，作禮而去。說明道林與神秀等人都是以大乘共學來弘揚佛法，接引群機的。
二、大乘頓入法門
惠能聽了志誠的介紹說：“神秀禅師說·的戒定慧，實在不可思議。不過，我所見的戒定慧，與此有別”。志誠問：“戒定慧是佛法的叁無漏學，只有一樣，豈會別有不同，”。惠能答：“神秀禅師說的戒定慧，是接引大乘的，而我說的戒定慧，是接引最上乘的。”《景德傳燈錄》卷二十八記載：神秀問惠能：“戒爲何物？定從何修
慧因何起
”惠能答曰：“定則定其心，將戒戒其行，性中常慧照。”惠能對叁學排列的順序，足以定爲首，只要在定上有了功夫，便不愁戒行不淨。實際上戒律除了殺、盜、淫、妄四根本戒不可動搖以外，其它條文，都有因時因地而異的爭論。所以百丈懷海禅師，創建叢林規則時，對于印度傳到中國的大小乘戒律細則，並不重視。唯立僧堂坐禅，樹法堂表法。惠能定學的具體內容：若能不見有無之心，才是大定(見《壇經》)。即是“萬法具備，一切不染，離諸洽相，一無所得”。(見《壇經》)所謂“那伽常在定，無有不定時。”
叁、最上乘法門
曹溪禅的特色，是令人直從般若行起修，惠能說：“前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”“摩诃般若波羅密，最尊最上最第一。無住無往亦無來，叁世諸佛從中出。”“從一般若生八萬四千智慧。”惠能叫人修一行叁昧。其修法是“但行直心，於一切法，無有執著。”“常離於境，不於境上生心。”這種叁昧，是定慧統一的般若行。所以惠能說：“定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若韶此義，即是定慧等學：以上引文俱見《壇經》)。因爲惠能以慧爲定，定在慧中，故主張不離日常生活的行住坐臥，行一直心，自利利他，作大修行。毋需“住靜觀心氣毋需“先求入定”，是名爲最上乘禅。惠能對叁學下的定義：
“心地無非自性戒，心地不礙自性慧，心地無亂自性定”。
惠能說的“自性”，即是心體。這個心體，雖是無念、無相、無住，都能興起廣度衆生的慈悲心，所以又稱心地。心地清淨無染，也無是非，便是戒行清淨，故稱爲自性戒。心地離一切境，無有挂礙，得大自在，此即智慧現前，故稱爲自性慧。心地于一切境，不著有無、染淨·生減、斷常、 一異、去來等相，是即離一切亂相的自性定。依此而修明心見性，直不承當，是名最上乘法門，惠能大師開示的叁種法門，是根據叁種不同的大乘根機，但旨在第叁種最上乘法門。在這裹我願諸上座，不要辜負惠能大師的一片苦心，齊登第叁層樓，俯瞰四方，滿目春色，無限風光。
一九八八年叁月四日