試論水陸法會不可思議功德

　　一、水陸的名稱

　　水陸法會，又稱水陸道場，全稱“法界聖凡水陸普度大齋勝會”。關於這一名稱的解釋，《水陸儀軌》卷二寫道：

　　何謂法界

　　理常一故，諸佛衆生，性平等故。

　　何謂聖凡？十事異故。佛及叁乘，是名爲聖，六道群生，是名爲凡。事雖有十，理常是一。

　　何謂水陸，舉依報故。六凡所依，其處有叁，謂水、陸、空，皆受報處。今言水陸，必攝於空。又此二處，其苦重故。

　　何謂普度？無不度故。六道雖殊，俱解脫故。

　　何謂大齋？以食施故。若聖若凡，無不供故。

　　何謂勝會？以法施故。六凡界中，蒙勝益故。於此可知，“水陸”是從聽依處，標明六凡。六凡依處爲水、陸、空。何以但說“水陸”就終包括空，因水域和陸地都存在於空間而住。又依“水陸”居住的衆生，苦難特別深重，從悲心出發，所以獨舉“水陸”。首先“水陸”這一名稱告訴人們，我們法會的任務是普度六凡一切衆生，令一切有情皆得解脫。依緣起論的觀點，一切衆生的生存，是互相依賴，互相聯系。彼有則此有，彼減則此減。必須令一切衆生皆得解脫，才能有個人的解脫。這就是《涅槃經》所說「如一衆生末成佛，終不於此取泥洹」的道理。怎樣能普令一切衆生皆得解脫？參加法會的法師和施主必須以“四無量心”作爲自己的指導思想。

　　四無量心：慈，悲、喜，舍。無量指沒有邊際，沒有人我的界限。即我們每做一樣佛事，要令一切衆生離苦得樂，同入涅槃城，同登解脫牀，同證福慧果。

　　慈無量心：頤十方世界一切衆生，都得到快樂。

　　悲無量心：願拔除一切衆生之苦。爲了拔救別人的痛苦，忘卻了自己的痛苦。所謂“我不入地獄，誰入地獄？”這就是菩薩悲心似海的弘願。

　　喜無量心：見到別人離苦得樂，如同自己離苦得樂一樣，頓生無限喜悅的心情，歡喜贊歎。

　　舍無量心：丟掉一切分別執著的觀念，心量廣闊，慈悲濟度無量衆生，沒有怡然自得的心情。寃親平等，恰似一潭秋水如鏡，月穿無痕。簡言之，大慈以衆生之樂爲樂，大悲以衆生之苦爲苦，大喜以衆生離苦得樂爲喜，大舍能運心平等，普利群生，無所執著。參加法會的人，都能具足四無量心，則法會的功德，就能心包太虛，量周沙界，不可思議。

　　其次從“大齋”和“勝會”來看，“大齋”是食施，“勝會”是法施。說明法會的主要內容是食施和法施。

　　食施： 一切持誦久無量威德自在光明勝妙力陀羅尼移力，持一食，於一一會，出生一切天須陀甘露味及歡喜丸，醍醐酥酪， 一切美味，莫不畢具。一一味中，出生妙香寶華，天衣璎珞，衆實辇輿， 一切服用。鍾磬金铙，笙箫角只，鼓樂弦歌，一切妙音。流泉浴地，華果園林，光明臺殿，一切住處。我今以此美味、服用、妙音、住處，六塵妙供，普施法界無量群衆， 一時充足，無所乏少。

　　法施：在食施時，觀想雖彼衆生，各得受用，而我本無所與，衆生本無可取，亦本無有。我及衆生亦無有相，是爲空觀。雖複無與、無取、無物、無我、無衆生；而其施者、受者及中間物，莫不宛然，曆曆可見，是爲假觀。於一心中，了知施者、受者及所施物，非有非無，叁輪俱絕，是爲中觀。叁觀圓照，一念中得，無前無後，何思何慮。作如是觀，而行施者，是爲不住相施，是諸衆生，受此食時，一一自然皆得禅悅法喜。

　　如此食施、法施功德，能使天道則轉增勝福，人道則頓悟真歸，修羅能調伏瞋心，餓鬼鹹獲飽滿，畜生自得智慧，地獄永脫拘囚。皆於此時，忏悔業因，進求出世。

　　依水陸而住的除六凡外，還有四聖，故法會名“法界聖凡水陸普度大齋勝會”。法會施食，普沾法界，平等廣大，事盡理到。上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別。如佛經說：施諸鬼食，便能具足無量福德，則同供養百幹俱胝如來功德，等無差別。因一切衆生得食，近資色身以行六度，遠資法界以顯四德。原始要終，其實一道。

　　二、水陸的緣起

　　法會緣起，見《水陸儀軌》卷叁：

　　西域阿難爲起敦，東土勸行始夢僧，

　　志公贊機梁祖興，僧佑秉法初建會。

　　唐代英公複中行，印師感驗頤師述，

　　內翰蘇公親製贊，節推楊氏爲修文。

　　四明東湖重繼述，雲棲真寂再中興，

　　惟茲相繼最功高，故我今辰勸奉供。

　　現將此頌略釋如下：第一頌四句說明法會興起之緣由。

　　據末宗監灸釋門正統移卷四：“所謂水陸者，因梁武帝夢一神僧曰：“六道四生，受苦無量，何不作水陸(大齋)普濟群靈？”帝因志公之勸，搜尋經文，早夜披覽；及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意，用製儀文，遂於潤州(今鎮江)金山寺修設。帝躬頂法會，命僧佑禅師宣文。”這是水陸法會的肇始。

　　第二頌四句說明法會發展之經過。至唐鹹享中(六七〇—六七叁)西京法海寺沙門道英從吳僧義濟得其儀文，遂再興法會於北山寺。宋元豐年，佛印(了元)禅師住持金山時，有海賈到寺設水陸法會，佛印親自主持，大爲壯觀，遂以“金山水陸”馳名。宗頤禅師刪補詳定諸家所集，完成《水陸儀文》四卷，普勸衆生，依法崇修。宋蘇轼重述《水陸法象贊》，後此稱爲《眉山水陸》。熙甯中(一〇六八—一〇七七)東川楊锷祖述舊規，又製儀文叁卷(夫失)行於蜀中。

　　第叁頌二句說明法會中興之所以。據《佛祖統紀》卷叁十叁：南宋乾道九年(一一七叁)四明人史浩嘗過鎮江金山寺，慕水陸齋法之盛，乃施地四百畝，於四明東湖月波山專建四時水陸，以報四恩，並親製疏辭，集儀文。孝宗聞之，特給以“水陸無礙道場”寺額。月波山附近有尊教寺，師徒道俗叁幹人，施財置田， 一遵月波山四時普度之法。衆更力請志磬續成《水陸新儀》十卷，推廣齋法。並勸十方伽藍，視此爲法，大興普度之道。

　　明代江浙之間，有南北水陸之分，四明所行江南宋志磬續成的久水陸新儀鑼爲新水陸。金山舊儀，則稱爲北水陸。明末蓮池祩宏不從北而從南，即依志磬《新儀》略加改削，行於杭州。清代真寂儀潤依祩宏之意，詳述水陸法會作法規則：成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成爲現行水陸法會的範本，簡稱久水陸儀軌移。此外，還有咫觀就祩宏《水陸儀軌》詳加增補，成《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，《水陸道場*輪實忏》十卷，流行於世。

　　爲什麼宋代以後，水陸法會很快地普及到全國各地？衆所周知，宋元兩代，內憂外患加劇，戰爭頻仍，人民災難深重。朝野人士認爲保慶乎安而不設水陸，則人以爲不善；追資尊長而不設水陸，則人以爲不孝；濟拔卑幼而不設水陸，則人以爲不慈。於是富者獨力營辦，貧者共財修設。這即是現今“獨姓水陸”與“衆姓水陸”的來源。更爲重要的是水陸法會盛大，功德殊勝。宗清《水陸緣起》說：“今之供一佛，齋一僧，尚有無限功德，何況普遍供養十方叁寶，六道萬靈？豈止自利一身，亦乃思澤九族。所以江淮兩浙、川、廣、閩水陸佛事，古今盛行。

　　叁、水陸的法事

　　法會法事，凡七晝夜。主要爲結界，發符、請上堂、供上堂，請下堂·供下堂、奉浴，授戒、送聖等。

　　法會二場分爲內壇和外壇。法事以內壇爲主，像設布置，香花供養，力求莊嚴。正中懸挂毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛叁像，下置供桌，羅列香花燈燭果品供物。其前安置長方臺四只，成四、方形，臺上分置銅磐、門鼓，铙钹，手鈴、手爐及儀軌等，主法有正表、副表。四周繞以布幕，將內壇分成叁間。兩側分挂上堂，下堂各十位水陸畫像。列插牌竿，詳記每位聖凡名稱。牌上皆晝寶蓋，下畫蓮花、中用黃紙。下堂則用紅紙，以示區別。

　　外壇有六個壇場：大壇二十四人，專門禮拜《梁皇寶忏》等經。諸經壇七人，諷誦諸經。法華壇七人，專誦《妙法蓮華經》。淨土壇七人，稱念阿彌陀佛名號。華嚴壇兩人，分閱《大方廣佛華嚴經》信楞嚴壇七人，專門諷誦《楞嚴經》。瑜伽壇(施食壇)爲夜間施焰口之用，人數由各壇臨時調用。此外監壇一人，共計五十五人。

　　四，法事過程：

　　(一)、內壇五日佛事：水陸法會進行第叁日五更結界，早粥後發符懸幡：幡上書寫“修建法界聖凡水陸普度大齋勝會道場寶幡”，高懸于大雄寶殿左前方的刹竿上。午刻齋僧。第四日五更請上堂，午前供上堂。第五日五更告赦。看《地藏經》午後請下堂，晚間說冥戒，午刻齋僧。第六日午前香燈在表白位，拜大忏悔一部，午前上堂設供，午後供下堂。第七日午前上下堂設普供，午後燒圓滿香，送判，送聖。水陸法會即告圓滿。法會期間，自第一夜起，每夜於瑜伽壇各放焰口一臺，至第六日則放五方焰口，內壇水陸法師及諸壇僧衆均須參加，此爲水陸儀式的高潮，以後即從事結束。

　　(二)、外壇七日佛事。法會于前一日下午舉行熏壇儀式。大壇諸師一—四天拜《梁皇忏》，五—七天諷誦《金剛經》《藥師經》《梵網經》余壇誦經內容如前所述，不再贅言。

　　五、水陸的威力

　　法會所以能産生巨大的威力，主要依靠叁種力量。

　　(一)、依佛力加被。法會自始至終，供佛，禮佛，請佛哀憫，降臨法會。法師與施主共于佛前禮忏、誦經、施食，普令一切衆生離苦得樂，如此則感應道交不可思議。

　　(二)、依法力加持。在進行法事時，要內壇、外壇渾爲一體。內壇依外壇誦大乘經，持名念佛的功德以助成其事；外壇依內壇誦持陀羅尼的威力以增長其事。如此顯密結合，其功德和威力不可思議。

　　(叁)、依僧俗虔誠的力量。僧人在作法事時，叁業清淨，叁密相應，能所雙泯，是法會獲得力量的源泉。但施主不虔誠，或不夠虔誠，也得不到感應的力量。如《感應錄》卷叁說：通州顧司馬養謙夫人卒，迎沙門修經忏，作種種功德。因其在沙門持誦堂上，與客飲奕，其妻得不到超度。說明在作法事中，施主多一分虔誠，則多一分感應力量。否則，徒勞無益。

　　佛力即法身德，法力即般若德，僧俗俱虔誠即解脫德，叁德秘藏具一切法。 一切法同以叁德爲體，故能舉體起用。力即叁德之力用，大周刹海，小極一塵，無事不遍，無德不備。這就是水陸法會具足不可思議的威力。

　　六、水陸的歸趣

　　法會最後，導歸淨土。以此土衆生障重機疏，縱有進修，難于成辦。極樂淨土的殊勝：其地寶池瓊苑，無叁惡道，清淨光明；其時無寒暑晝夜；其人蓮花化生，純丈夫相；其衣食隨念而至，珍奇美妙，惟成法喜；其壽命同于彼佛，久長熱量。水陸法會的任務，爲使衆生離苦得樂，即離娑婆之苦，得淨土之樂。往生淨土的方法有二：第一觀想念佛，佛說十六妙觀，爲求往生之要。 一觀落日，標想西方，令向彼佛。二觀彼土依報，即觀水、觀地、觀樹、觀池。叁觀彼土正報，即觀座、觀像、觀佛、觀二菩薩，普觀，雜觀。四觀舍劣取勝，即觀叁輩九品往生。在觀想時，要觀即心作佛，從性起修，顯從修得，非是自然；即心是佛，全修成性，顯佛本自具，非從修得。依此修觀，久之自得叁昧。由叁昧力，由阿彌陀佛的願力，由本有的功德力，會叁力于一時，收成功于一念。便不離塵處，坐寶蓮花；不逾刹那，往生彼國。

　　第二持名念佛。佛於《阿彌陀經》說：執持阿彌陀佛名號，若一日、二日乃至七日， 一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是入臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。在持名時， 一句佛號叁密相應，淨念相繼，即是一心不亂，此之持名，深達實相，則與妙觀同功。上品上生，指日可待。

　　凡我佛子，皆同一心，觀想和持名念佛，求生安養，一定能達到目的。如此水陸道場，真正名爲功德圓滿。

　　一九八七年秋寫于美國萬佛城

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